1.心理咨询师电影《清醒》
《清醒》是一部有关心理咨询与心理治疗的电影，如《发条橙》、《沉默的羔羊》、《异度空间》等其它很多部电影一样，借助心理学为噱头吸引观众，却又侮辱了心理学本身。
影片讲的是心理治医生乔为三个来访者治疗：索菲，药物成瘾者；钱德拉，抑郁症患者；维克托，狂躁症。 乔带着自己的心理创伤为这三个人做团体心理治疗。随着治疗的进行，三个人的症状不但没有好转，反而越来越严重，最后发现心理医生乔才是三个人患上心理病的始作俑者。原来，乔五年前离婚，后来妻子送女儿回家的时候发现乔在和陌生女人厮混，于是带着女儿掉头开车离开。乔开车去追，不料导致车祸，是这场车祸造成了乔的三名来访者的PTSD，即创伤性情感障碍。
这部电影的主题是想说明心理医生本身不但会有心理问题，而且还会造成很严重的后果。这本身并无疑义，因为心理医生也是人，有七情六欲喜怒哀乐，和其他人一样也在现实中经历希望和失望，遭受种种挫折。只是同样受到挫折的情况下，大多数心理医生比一般人更懂得如何去为别人和自己调适，从而避免心理失衡。还有些人认为学心理的人一定本身就有心理问题，这个观点更是偏见的产物。首先心理学有N多分支，有许多分支只涉及到感觉、知觉、记忆等等定量研究的东西，而探究人内心的心理咨询只占相当小的一部分。其次，知道痛的滋味，医生才知道如何尽力减轻病人的痛苦。比如阿德勒就通过克服自身自卑的经验提出了个体心理学。从某种程度上而言，经验就是心理咨询师为来访者提供帮助的本钱。当然，心理医生本身也许会有心理困扰，但是他们会通过定期接受督导或者参与成长小组等来处理自己的"未竟事业"，以此不让自己的心理困扰阻碍心理咨询。现在大部分中国人对心理学并不了解，而对不了解的东西，人们又很容易恐惧。所以不奇怪在文学和影视作品中常常见到对心理医生的诋毁了。一方面人们对心理学好奇，想接近它，另一方面又害怕，所以加以阴险的猜测。《清醒》中的心理医生和《异度空间》里的心理医生一样，都没有好下场。但是在《清醒》中展示的一些心理咨询技巧，还是有一定的参考意义。作者：徐媛（华东师范大学心理咨询中心）
2.心理悬疑电影《夜色》
心理医生比尔因为病人蜜雪在他面前跳窗自杀，深受打击。为了抚平自己波动的情绪，他来到洛杉矶，找到他的老友鲍伯。鲍伯也是心理医生，他正组织一个心理治疗小组。比尔参加了这个小组。但没过几天鲍伯被人杀死。比尔发现是治疗小组内的人干的。比尔开始调查，发现一名叫萝丝的神秘女子，比尔找到萝丝，得知她患有三重分裂人格，并受人控制。原来控制萝丝的竟然是她的哥哥，她的哥哥由于痛失自己的亲弟弟，于是，强迫萝丝装扮成已死的弟弟。当比尔发现了这一切，萝丝的哥哥也开始向他下手了……
一部名叫color of night的影片。主角是Bruce willies和Jane March。Bruce 扮演的心理医生名叫Bill Copra,因为一个病人在治疗时自杀--当着Bill的面从诊室破窗而出，Bill在悲痛中看见的只是她绿色衣裙下慢慢渗出的鲜红的血液。这残酷的红色慢慢变灰，他色盲了。
为了减轻因为治疗失败带来的心理创伤和外界压力，Bill决定离开New York,到Los Angels朋友哪儿去住一段时间，朋友是他的大学好友叫做Bob,现在是一名成功的心理医生。老朋友的第一次会面就在Bob的诊室里。正好是Bob的星期一小组(Monday group)的聚会时间，（注：这是集体咨询的一种方式，病人每周参加一次集体聚会，交流烦恼，相互支持）于是在Bob的极力邀请下，Bill也参加了,�andra是一个性幻想者，兼有偷窃癖；Clark是一名患有强迫症的律师；Kaisy,一名同性恋艺术家；Bark,一个难以从妻女被杀的悲痛中摆脱的五十多岁的男性；Richy,一个带着黑边眼睛，有点口吃的孤僻少年。集体治疗过后，Bob 告诉Bill,他觉得自己的生命受到来自这个小组中某个人的威胁，请Bill帮助他分析究竟是五个人中的哪一个在威胁他。
就在当天晚上，Bob被一个黑衣人无情的刺杀。Martins警探请Bill继续Bob的工作,以便查找元凶。为了朋友，Bill答应了。接下来的时间里，Bill遇上许多怪事和凶兆，恐怖电影的表现手法也让观众感到为他提心吊胆。Bill没有被吓倒，他决心深入调查。
在此时，他遇上一个叫做Rose的美丽而神秘的女郎（Jane March)，很快就坠入欲望的天堂。这并没有影响他继续Bob 的工作。这时，另一个人物出现了，Richy 的哥哥Dell向Bill要求停止Richey的咨询和治疗，并说自己完全可以照顾弟弟。Bill勉强答应帮助他，但是他看到Richey 的资料表明他是由于有暴力倾向而被强制治疗的，所以还要进一步调查资料，说服假释官。他去询问Richy 的前任心理医生，但Nilomare医生的妻子告诉他，医生已经去世了。当Bill提起Richey,这位夫人突然歇斯底里的把他赶了出来。接着，他准备去Bark家，就在路上。一辆红色的跑车与他开始了惊险的追逐，目的要制他于死地。摆脱了追踪，在雷雨的晚上，他终于来到Bark家。Bark终于倾诉的埋在心底的痛苦。Bill也发现他原来是一个警察。迷茫之中，Bill还发现原来治疗小组的成员与他一样，都在不久前遇上了自己理想的爱人。包括Sandra ,Bark,Kaisy,Clark在内，大家谈到自己的年轻的女友时，都显得情意绵绵。
一个早晨，Bill 听到病人Kaisy打来的电话留言，说是他找到了Bob 之死的线索。Bill回电说30分钟后到。当Bill到达前，一根皮带套上Kaisy 的颈。Bill赶到时，他只看见一堆烧焦的画，从中抢出一张未烧完的女头像后(有点像Rose).无意中触动一根铁链，只现血腥的东.....
3.<<心灵访客>>
一天，黑人少年詹摩尔（布朗）和伙伴们在篮球场上正玩得高兴，抬头竟然发现有人在对面楼上用望远镜监视他们。詹摩尔按捺不住好奇，偷偷潜入楼房想闹个究竟。不料，房主突然出现，詹摩尔狼狈逃走，匆忙中把装有自己写作的书包遗留在房中。
第二天，詹摩尔正在赶路，突然书包从天而降，而包里的作品竟然已经被人批改，订正过！很快，颇有篮球天份的詹摩尔被曼哈顿预科学校选中。但新学校对学生的成绩要求很高，詹摩尔只好硬着头皮，到陌生人（康纳利）那里请求帮助。在这位名叫弗雷斯特的神秘人物的帮助下，詹摩尔的写作水平突飞猛进，不仅学习游刃有余，更成为全班崇拜的偶像。
詹摩尔一心想揭开神秘老师的秘密，最后弗雷斯特自己在学校的演讲中挑明了一切。原来，他是举世闻名的大作家，当年处女作让他一鸣惊人，但后来一直默默无闻，没能再有什么佳作。如今詹摩尔的出现激发了他新的写作灵感。詹摩尔和弗雷斯特这对师生的关系更加融洽了。
影片小评：
本片剧情独特，演员阵容极为强大，绝对是角逐奥斯卡的重量级影片之一。影片主线随着这对忘年交师生关系的发展而逐步展开。詹摩尔的转变很是自然流畅的，他从一个懵懂少年变成了才学出众的青年，最后成为文坛新秀。而其间弗雷斯特的循循善诱又与他的学校老师的循规守旧形成了极其鲜明的对比。
好心必有好报，弗雷斯特对詹摩尔的帮助，实际上就是帮助他自己。他从中获得的灵感为他的写作事业带来了新生。老牌影星肖恩.康纳利的演技自然炉火纯青，把白发苍苍的大作家活生生的摆在了观众面前。
本片无论内容和形式都与97年奥斯卡获奖影片"善意猎杀"有相似之处。但愿它也能沾上"善意猎杀"的好运，拿个奥斯卡回来吧。
4.<<美国精神病人>>
这是一部充满辛辣讽刺的黑色喜剧片。影片的血腥恐怖气息让人脊背直冒凉气，同时又爆笑不已。影片的编、导是加拿大46岁女导演玛丽哈伦。1991年，布莱特伊斯顿艾利斯的小说《美国精神病人》终于出版了。此前很长一段时间没有人敢出版该书，因为它过于直白地描绘了凶杀、碎尸等残酷场面。玛丽哈伦第一次阅读这本纪实性畅销书时，书中连环杀手的残忍手段令她无法把书看完。最后，她理解了小说的深层意蕴――讽刺美国80年代的拜金主义，决定把这部"血腥"、"变态"的小说搬上银幕。这个消息一传出便在社会上引起一场轩然大波。玛丽哈伦将原小说中的血腥屠杀场面大量删减，使影片弥漫着强烈的讽刺与黑色幽默气息。她认为，自己仅仅是将内心深处的恐惧恶梦表现出来，而认识恐惧，面对恐惧又有什么错呢？
故事发生在80年代的美国。 帕特里克贝特曼（克里斯蒂安贝尔饰）是纽约华尔街炙手可热的股票经纪人。这个年轻人受过良好的教育，谈吐幽默风趣，而且相貌英俊，十分迷人。他不仅为自己的客户大把大把地赚钞票，自己的收入也很高。穿戴考究的他有豪华公寓、高级赛车，频频出入奢华的饭店，身边不乏美艳女人……贝特曼年纪轻轻就得到了一个成功男人该有的一切，这令许多人羡慕得眼睛发红。 夜幕降临了。贝特曼身穿雨衣在街头踟蹰。他感到内心世界极度空虚孤寂，他要找点事做刺激一下自己冷漠麻木的感情。他渐渐地迷失了自我，只有血腥刺激才能满足他病态心理的需要，他变成了一个嗜血成性、精神异常的杀人狂。 黑夜中，贝特曼把一个个猎物带回自己的豪华公寓，他们之中有妓女、应召女郎、身边的女秘书，甚至还有商场上的对手。他喜欢一点点折磨他的猎物，看着鲜血从他们身上涌出，染红了浴缸，并沿着盖在被害者身上的报纸弥漫开去。这时，他悠然自得地脱下雨衣，坐在沙发上，点燃一支雪茄，一种莫名的快感冲击着贝特曼的心房。待猎物痛苦地死去，贝特曼便把他们肢解，然后把分解的尸体留作纪念。他甚至把头颅放进冰箱，以备日后充饥……
贝特曼的杀人欲日益膨胀，手段也愈发残忍。他完全被自己的邪恶一面控制，成了一个衣冠楚楚的恶魔。一连串的血腥凶杀案引起了警察局的注意，一位私家侦探开始调查这起连环杀人案……
扮演贝特曼的克里斯蒂安贝尔是位英国青年演员，曾出演过《太阳帝国》《天鹅绒金矿》等影片。在《美国精神病人》一片中，贝尔着力刻划角色纷杂的心理状态，表演张驰适度，他那张面带笑容的脸阴森可怕，活生生一个最骇人的魔鬼。贝尔潜心钻研，挖掘出了自己的表演潜能，成功地塑造了这个有双重性格的冷血杀手，令人为他的表演击掌叫绝。正是由于贝尔丝丝入扣的表演，使得《美国精神病人》成为一部耐人寻味的黑色幽默片。
5.同性恋影片《今年夏天》
影片简介
中国首部女同性恋原创影片。 一个人，走在风口，衣裾空空。天空无药可治，灰白的脸孔要把这个夏天淹没。连场的台风，把周遭的世界搅拌得一片混乱。"科罗旺"之后，是"杜鹃"，有着好听名字而极具杀伤力的台风。一个人，在风里疾走，从不迷路。这是我的夏天。
很久没听见挂在枝桠上蝉的聒噪。远离乡土的城市，已经找不到常乱人心绪的蝉声。于是，这部电影里，没经录音处理的蝉声，可以一下一下地，把我扯进一个真正意义上的夏天。
想了很久，不晓得如何去叙述这部电影，李玉的《今年之夏》。东歪西倒的思绪，在一个台风即将远离的夜晚，一直把我侵蚀。我试图剔除一切的干扰，心静如水地，在这个夜晚，留下一些与这部电影有关的文字。
看惯了王家卫或者岩井俊二华丽而讲究的光影，再把目光投到一部低成本制作的国产电影，从一开始，就觉得无可适从。能够一直承载着我的目光步步深进的元素，就只能是这部电影对于同性之恋卖力的叫喊。
是的，它的头衔是――中国第一部女同性恋电影。
三个各有过去的女子。不施脂粉、面目暧昧。
小群在动物园里当大象饲养员。每天，给一只年迈的大象喂食悉心挑选的苹果，或者在它身上溅起一片清凉的水花。我们可以看见它享受着这样的礼遇，陶醉万分。而她，也许已把这工作看作生命里的一部分。因此，枯燥的生活痕迹，并没有在她的脸上漫过。
30岁的女人，依然没有男伴，影儿也不见一个。身边的人给她安排了一次又一次的相亲。她在这些男人面前肆无忌惮地抽烟，说一些没弯没角的话。她甚至在一个男人面前坦白：我只喜欢女人。
凡事非偶然。故事，安排了小玲与她相识。
小玲大概对异性已感到索然无味，因此，与小群一拍即合。她有一家自己的服装店，卖自己设计的衣服。她的身上，老是一式猩红或一抹蔚蓝，一头曲发遮住了她的半张脸。暧昧。妖娆。
在小群向一个男人坦白，她只喜欢女人的场合，她就坐在她的背后。无聊地抽烟。小群的话是故意对她说的。于是，脸上有了隐隐的笑。
她们的脸上有了眉飞色舞的生动表情，在光天化日的大街手牵着手走过。在小群的住处，无声地浅吻，一个恰到好处的拥抱。燃起青黛色烟云的两根香烟，一闪一灭，这样的爱情，不再暗淡无光。
直到小群母亲的出现。一个一直为女儿的婚姻操着心的母亲。老远赶来，带着女儿奔赴一场又一场相亲的约会。形形式式的男人，都无法激起小群的半点向往。无休无止的相亲，直到母亲爱上了一个原本和她相亲的男人而戏剧性告终。母亲的存在，打破了她们相濡以沫的平静生活，同性之间的爱，交织在母亲对女儿的爱之中。时时刻刻要爆发出凌利的风暴。
然后，君君出现。她是小群的前度女友。一张神经兮兮的脸，透露着她不为人知的隐晦经历。是的，一个有着童年阴影的女子。曾经被自己的父亲进行性侵犯，这决定了她以后对男人不感兴趣。最后，她用一枚子弹结束了罪恶――她把父亲杀了。逃离沾满血腥味道的城市，在对这世界感到恐惧的时候，她又回来找她。
重新相遇，她和她之间已经丧失了爱情。两个人在大象的圈栏前，轻轻拥抱，像温暖彼此一个逝去的梦想。小玲尾随而至，隔着对岸，张望一切。
嫉妒可以摧毁一切。小玲离开她们那间爱的小屋，走之前，把一缸金鱼弄死。曾经，在温暖的水泽中，像童话一样无忧无虑的数条红鹦鹉，这些艳丽至荼縻的鱼儿，在阴暗的房间里，曾经见证过她们的爱情，然后，悉数肚皮翻天。曾经，她静静地观望它们，看出喧闹的人流里某种无可奈何又无以言传的凄凉与忧伤，眼里，既潮湿得有如一洼浓郁的青苔，又干枯得像寂寞的路边一丛荒凉的残枝，一点即燃。最后，终于燃起了嫉妒的火焰。
小群终于按捺不住，在一家餐厅里向母亲表明一切。那么宽容的母亲，我想，在现实的世界里，是不多见的。她彻底地宽容与接纳女儿的爱情，而她，也将滑向另外一个男人的臂弯，拥有一个幸福的晚年。
在小群回到住处的时候，小玲在她昔日的男人床上，度过一个欲念横流的夜晚。然后，穿好衣服，再次回到小群的身边。这之间的挣扎，像一场伤心的舞蹈。鱼缸里，再次呈现，一片艳丽的红。光晕粼粼闪烁。鱼。成了一种莫大的象征。象征着结局或者过程，我们拭目以待。
她们在屋子里疯狂缱绻。长久地、彻底地、绝望地彼此爱抚、拥抱。彻底地侵略对方，吞没对方。
另一边，军军在小玲于动物园内的宿舍床上孤独地自渎，血管里一切混乱的声音归于短暂的寂灭。画面的光线暗淡，这有助于精神紧张者的肢体放松。那一幕昏暗的颜色实际上是遮挡紧张的一扇帷帘。过后，她无所事事地步出那个保护她的房间，行迹马上被当地的警察发现。他召集了其他同伴，拿起手枪，四面八方地包围着她。凶猛的男人们，激荡起她内心的恐惧，这个时刻，她一定是想着小群的，只想她陪在身边，一直向她靠拢。
电影在母亲的婚礼中落幕。
三个女子的命运，下落不明。
略感沉闷的电影，节奏缓慢，画面粗糙却清晰明净。
中文独白，英文字幕。一堆陌生的名字中间，我看到了张浅潜的名字。她在戏里扮演的是军军。灰暗与苍白的女子，最后，在恐慌中失却了所有的爱。
扮演小玲的女子叫石头，据说是个画家。戏外，曾经与扮演小群的潘怡是一对。戏拍完后，她们的感情也走到了尽头。影片让她们逝去的情感定格为永恒。
我喜欢影片的英文译名：《FISH AND ELEPHANT》
"鱼的意思就是象小玲这样的，她就象社会当中一条游来游去的鱼，没有什么目的很茫然，想要找自己想要的东西，但是又找不到，很痛苦。大象，就像君君这样的女人，很愤怒，被困在一个笼子里，想冲出来，可能最后的结果就是以杀死自己的父亲而解脱。片中那些被宰杀的鱼，它其实意思是一样的，它可以被观赏也可以被宰割。是处在社会的现状的一种东西。"导演李玉如是说。
这部电影的刻录碟是我几个月前，到深圳出差的时候，在一个专门卖刻录光盘的店子购得的。同行的朋友是个男同性恋者。在掏钱买这碟片的时候，心里掠过一丝奇异的念头。想起有一次，在oicq上和他对话，他悲观地否定自己的未来。关于弱势群体不被认可的苍凉。这是难忘的一次结伴同行，也是跟他唯一的一次见面，这个姓名里隐藏着中国大陆三个省份的名字的男孩，九月底，他将离开深圳，远赴北京。他的男友在北戏里进修，他将与他会合感情，另一方面，他也将以写剧本为生。这是个美好的愿望，我从心里祝福他，二十岁出头的孩子。相信，我的祝福将漫过这个夏天，一直抵达未知的一个尽头。
这部电影的碟片被我一直压在抽屉底下，在一个台风来临又将离去的夜晚，一个人把它看完。一边在键盘上敲字，一边想起了那位朋友，那位在生命里短暂地存在又将告别的朋友。挥挥手，然后不再相遇。
九月。走不出的夏天。
台风过后，夏天，也许将近尾声了。无需等待夏天的颜色褪到尽头。我想起了陈染的话，极致是绝路，任何一种精美的极端都是绝望的。他们无路可走。
茫茫人海中，谁是鱼，谁又是大象？
我们微笑。最后，相忘于江湖。
导演简介
导演李鱼曾担任CTTV的电视编导。曾拍过一部独立制作的纪录片。《今年夏天》是她的第一部剧情片。
导演的话："我想表达的是女人真正的痛苦和无助……在主角小群的眼里，社会就像一堵墙，她的愿望和欲求都被这堵墙隔着。她的沉默给她带来的是更多的痛苦和压力。这部电影里面两个女主角在现实生活中也是一对恋人，但拍完这部戏就分手了，因此，我的电影使她们逝去的情感成为永恒。"
6.<<美国派>> American Pie
《美国派》这部影片的目的与野心只有一个，那就是成为今夏的无厘头喜剧之王。这部"性"味盎然的电影对青少年来说简直就是美梦成真，它为他们说出急于想"一尝禁果"的焦虑。然而更重要的是本片不像其他以性为主的闹剧，它给予女性观点足够的篇幅，这也让这部青少年及二十几岁青年男女必看的暑假超级商业电影有更多值回票价的可看性。但那些年纪稍长、深深喜欢去年一部类似(但此片显然更具创意)影片《哈拉玛莉》(There is Something About Mary)的观众来说，可能会觉得本片太过于夸张。
虽然此片编剧只有一位第一次写剧本的亚当赫兹(Adam Herz)，但全剧感觉更像是一群男生聚在一起所想出来的性游戏鬼点子，例如高中生吉姆(杰森毕格斯饰)一面看A片、一面自慰却刚好被父母逮到。
这种不出奇招但切入重点的调性贯穿全剧，剧情则紧跟着四个已经一只脚踏出校门的准高中毕业生发展。这四个人非常不满自己仍是处男的事实，他们决定在三个星期之内(也就是高中毕业以前)一定要告别自己的童贞，而且一定要各凭本事达到目标，不能花钱召妓解决。
除了吉姆(Jim)这个没什么过人之处的傻子之外，其他的死党还包括凯文(Kevin，汤马斯安尼可拉斯饰)，他看起来成功机会最大的，因为他与金发女友维琪(Vicky，泰勒瑞德饰)已经交往密切；瘦子芬奇(Finch，艾迪凯汤玛斯饰)，他没什么特别的对象；以及欧兹(Oz，克里斯克莱饰)这位外表出众但却自拘于礼教和羞怯性格的大帅哥。
受到同伴雪门(Sherman，克里斯欧文饰)成功性经验的鼓舞，这群男生全力投入他们的使命。凯文积极学习技巧，希望能以此解除维琪对最后一道防线的武装；校园里也盛传胆小鬼芬奇在"紧要关头"时可是一点也不懦弱；而吉姆则将全部赌本都压在一名风情万种的捷克学生娜迪雅(Nadia，雪侬依莉莎白饰)身上，全校学生则经由电脑见证这两个人在房间里胡搞的场面，这场戏可算是全剧笑点的高潮。
在欧兹这方面，他意外地喜欢上一个长得不错但却中规中矩的合唱团女生海瑟(Heather，珍娜苏瓦莉饰)，然后开始展开漫长的追求。最后的结果当然是毕业舞会当晚，影片有二十分钟的时间集中在这场趣味十足的重点戏――在这里所有的角色(不论男女)都得到他们想要的
在每个剧情转折处，都能感觉到编剧赫兹和导演保罗韦兹(去年和克里斯韦兹同为《小蚁雄兵》的编剧)努力尝试要将以前所有同质影片的笑点在本片中集大成，并为未来的同类喜剧树立新标竿。去年黏在头发上的精液在今年变成掉在某人的啤酒里；不经意的电子邮件性交(片中唯一的裸露镜头)则是《Mash》片里透过扩音机"呻吟"的改编版；而意料之外的老母牛吃嫩草的情节则令人联想到"毕业生"。
总而言之，此片最原始的使命是成功的，这都归功于其极尽愚蠢之能事，以及对于青少年人性本能的忠实呈现。而这种大胆说出青少年心中话的态度也就是本片获得其原先所设定的观众所喜爱的原因，另一因素则是全片是一种急于将高中生活抛在脑后、并展开更有趣的未来(大学生活)的过程。
几乎是默默无名的卡司则是导演所玩的另一项游戏。近来因演出《校园选举》（Election）而被发掘的克莱在本片中再度有相当抢眼的演出。他那比基努李维(Keanu Reeves)更俊美的外型，已经具有明星架式，再加上他开放、风趣的人格特质，使他成为少数像贾利古柏(Gary Cooper)一样同时受到男女性观众喜爱的演员。
苏瓦莉(Suvari)则为她所饰演的保守女友一角带来无可比拟的魅力；艾莉森汉妮根(Alyson Hannigan)所饰演的那位健谈、不怎么出色的女孩(吉姆在毕业舞会时认识的)抢戏抢得很凶；娜塔莎里欧纳(Natasha Lyonne)饰演的那位全校最有"经验"的女生虽然戏份不多但表现却可圈可点；依莉莎白(Elizabeth)饰演的欧洲学生则可让成千上万的男生拜倒。
7.<<异度空间>>
电影中的女主角林嘉欣饰演一位自幼因为家庭破裂而变得掌控欲极强的女孩，其男友因为无法忍受，终于和她分手。她也因此崩溃产生幻觉，频频"见鬼"。幸好后来碰上张国荣饰演的心理医生，经过一番真诚的沟通，两人终于建立互相信赖的关系，该女孩的心病也因而得以痊愈；接着两人也开始了一段浪漫的二人世界……。
可是好戏还在后头，原来这位心理医生的心理也有问题，他会梦游，并且不断寻找一段尘封已久的痛苦往事，终于也轮到他"见鬼"了。如果《异度空间》会卖座的话，靠的也是这些诡异镜头，观众到最后还搞不清到底有没有鬼。
其实我比较喜欢《异度空间》的上半部，也就是心理医生与病人互动的场景。那种关心、分析，使病人逐渐走出人生阴暗面的治疗手ǎ�刮蚁肫鹨徊课髌�杜�婵窕ā?Child Of Rage)那个因受父亲性虐待，而变得暴戾的小女孩，如何在儿童心理治疗师以及领养父母的配合下，才在人格的转化方面稍有起色。像这种痛苦挣扎的电影内容，《异度空间》也有，只是比较"惊异"罢了。
由于《异度空间》是部商业电影，注定了它将来会被人遗忘的命运。但张国荣的死却无法轻易使我忘怀。《异度空间》里的心理医生差点跳楼身亡，却因为商业因素，就像《无间道》一样，有了一个向"社会"交待的圆满结局。这正是著名小说《生命中不可承受之轻》的作者所极度厌恶的"媚俗"！
当社会大众、传媒、专家们纷纷就有关事件发表议论时，有谁真正关心张国荣的内心世界？细心的观众可能会发现《异度空间》的英文戏名是《Inner Senses》。换言之，这部电影并非是所谓的"鬼戏"，而是一部与人性幽暗面有关的好戏。
8.<<钢琴课>>
本片是简・坎皮恩编剧并执导的第三部电影，它是一部情节感人，充满激情的经典作品。
《钢琴课》讲述的故事发生在维多利亚时代，描述了一位有语障的少妇在刚刚被殖民的新西兰荒旷野所表现出的叛逆精神。埃达・麦格拉思（霍利・亨特饰）不能说话，她的小女儿叫弗拉格（安娜・派奎因饰），性格好强。迫于无耐，麦格拉思带着她的女儿嫁给了一个粗俗的移民，这家伙以抢夺土地为业，名字叫斯图尔特（萨姆・尼尔饰）。由于斯图尔特不让麦格拉思把她心爱的钢琴带回到新家，麦格拉思一开始就对斯图尔特没有丝毫好感。后来，斯图尔特与他的工头乔治・贝尼斯（哈维・凯特尔饰）做了一个交易。贝尼斯把钢琴退还给斯图尔特，而斯图尔特则答应让他的妻子给贝尼斯上几次钢琴课。事实上，贝尼斯对麦格拉思青睐已久，后来，钢琴课实际上也就成了他与麦格拉思偷情的好机会。仇恨与欲望不断侵袭着故事中的三个角色，残忍渐渐开始吞食这块小小的欧洲殖民地。
导演坎皮恩让整部电影都充满着一种忧郁但富有诗意的情绪，剧中的每个人物都在强烈地掩饰自己的情感与欲望；埃达埋藏着本能的情欲，贝尼斯深藏着内心的温柔，而斯图尔特则强压着愤怒与暴力。
这部电影犹如一部旷野中的希腊悲剧，剧中毛利人合唱的那希腊式的歌谣，与那个时代新西兰荒芜的生存环境交相辉映，使这部悲剧显得非常地和谐。的确在这部片子中，毛利人的歌谣与荒芜的自然环境构成了一个刻画人物的特别要素。坎皮恩对这部影片可谓悉心执导，她把动作精细到演员的每一个眼神和手势。演员透过木栏的一瞥，对着窗帘的扫视，或者从指缝间的一瞄，都相当地考究。坎皮恩通过对眼神及肢体语言的刻画，充分展示了霍利・亨特那含蓄而富有暗示性的表演才能，同时也强化了电影的思想深度。霍利・亨特也因此而享有现代莉莲・吉什的美誉，并与安娜・派奎因一起荣获奥斯卡奖。而坎皮恩则荣获得了奥斯卡编剧奖。坎皮恩的最成功之处在于：他能够在现代的电影院里用诗一般的语言向观众展示一段动人故事。
9.<<玩死Miss丁>>（Killing Mrs.Tingle）
高中学生莉安一向成绩优异，更视奖学金为囊中物，但自被人见人憎的Miss丁误会她作弊后，拿不到奖学金之馀更恐怕影响前程，于是莉安便联同老友莲和陆克进行报复行动。一个晚上，三人闯进Miss丁家中，却碰得一鼻子灰，反被Miss丁戏弄。在混乱之际，陆克竟拿起了一枝弓箭威胁Miss丁就范，他们合力把她绑起来，准备给她教训，而Miss丁却轻视他们，还以为可以和三位小朋友玩场心理战，一个危险游戏才真正开始┅┅
10.<<飞越疯人院>>
获1975年第48届奥斯卡最佳影片，最佳男、女主角，最佳导演和最佳改编剧本五项大奖。麦克默菲由于厌恶监狱里的强制劳动，装作精神异常而被送进了精神病院。自从他来到后，本来平静的精神病院就发生了一连串的事件。
精神病院远非是麦克默菲想像中的自由的避难所。护士长拉契特制定了一整套秩序，一切都要以此为准则。病人们受到了严格的管制，还不时的受到她的侮辱和折磨。麦克默菲对拉契特的行为十分不满，不时以冷嘲热讽的方式对她加以攻击。在精神病院里，病人们被剥夺了自由地追求自己生存欲望的力量。拉契特处处和麦克默菲为难。她用大音量的刺耳音乐折磨病人们，并冷酷地拒绝降低音量的要求。在酷爱棒球的麦克默菲提出看世界锦标赛的实况转播时，拉契特又想方设法推搪拒绝。虽然麦克默菲最后得到了高大的印第安人"酋长"的支持，凑够了表决的票数，但拉契特却又以表决时间已过为借口而拒绝打开电视机。
麦克默菲想让病人们打起精神，快乐的生活一天。他把病人们带上了汽车，来到了一个小港口。他们偷了一条船，到远海钓鱼作乐。病人们欣喜若狂，过了十分快乐的一天。回来后，麦克默菲受到了惩罚。但不久，他就又把自己的女友和另一个女人弄到了医院，闹得天翻地覆。闻迅赶来的拉契特侮辱了病人比利，使他割脉自杀，而冷酷的拉契特却无动于衷。这使原想要逃离病院的麦克默菲再也抑制不住怒火，他扑上去掐住了拉契特的脖子。拉契特没有死，可麦克默菲却受到了最惨无人道的待遇。病院切除了他的脑白质，使他成了一个完完全全的白痴。"酋长"悲痛地将他搂在怀里，用枕头闷死了这个实际上已经死亡的生命。之后，"酋长"砸开了铁窗，逃出了这个令人窒息的地方。
11.<<紧急救护>> (Bring out the Dead)
警报器鸣叫，预警灯忽闪，纽约的一个城市救护车快速穿越夜幕。救护车里的司机就这样每天与垂死的和已经死了的人面对面的往来。几晚的连续工作已经使他们累得跟车里的病人差不了多少。他们还在坚持，是因为这工作给了他们观察这座风光无比的城市的痛苦一面的奇妙机会。本片由保罗.施埃德根据乔.科耐里（JoeConnelly）的小说改编，尼古拉斯.凯奇领衔主演，马丁.斯科塞斯导演，派拉蒙电影公司和试金石电影公司联合出品。尼古拉斯.凯奇扮演救护车护理人员富兰克.皮尔斯（FrankPierce）。故事描绘的是九十年代初的纽约，当时的纽约还处在经济萧条当中。影片主线是富兰克56个小时（两天三夜）的工作过程；常年工作在纽约这个大都市的夜晚，生活被伤者和死者们包围，多年救死扶伤与目睹死亡的经历已使他濒临崩溃……
12.<<亚特兰蒂斯之心>> (Hearts In Atlantis)
对中年摄影师鲍比・加菲（大卫・莫斯）来说，童年的记忆就象闸门一样被踢开了，在他已经死了伙伴的召唤下他又回到了童年的那个小镇，在11岁的夏天，1960年的夏天。这个夏天鲍比是和他的好朋友凯罗尔（米卡・布仁）、苏莉一起度过的。哦，还有一个，是住在鲍比和他妈妈莉兹（Hope Davis）所住的寄宿公寓楼上的中年人泰德（Anthony Hopkins）。
鲍比关于他那个已经死了很久的父亲的记忆全都因为母亲受到的苦难而充满了乌云。而泰德的出现弥补了这个遗憾，他给了鲍比成人般的友谊和关注，同时也让鲍比看到了更广阔的世界。但是当泰德提供给鲍比一份为失明的老人阅读报纸的工作时，鲍比感到了泰德带给他的一种奇怪的力量和泰德那曾经饱受折磨的过去，这让鲍比很迷惑，也提醒了他什么。
在这个夏天将要结束的时候，鲍比的童年也要结束了。泰德给了鲍比关于他父亲的一种全新的理解，和生命、爱的各种可能性。同时，追踪泰德的人越来越近了，这逼得鲍比不得不去发现以前从没有想象过的勇气和宽恕更深奥的含义.对于成年的鲍比来说，重温童年的家和那个逝去的夏天的记忆，是完成他的旅程，回到起点的一次机会。
本片根据斯蒂芬・金的小说改编，被形容为是一部"关于爱、勇气和不朽的友谊的电影"。导演斯考特・希克斯曾执导过恐怖片《闪灵》（Shine）
13.<<阴阳师>>
公元794年――长罔建京不到十年，日本的京都移至平安，从此拉开垂天下以治四百余年的平安时代的序幕。京城平安都，黑暗纵横交错――一个世代和另一个世代如此暧昧的交集里，鬼怪怨灵和人类共居一室。为了平衡天，地，人，鬼间的矛盾，有一类被称作"阴阳师"的人存在着。
右近卫府中将源博雅（伊藤英明饰）为了救出被怨灵缠绕的上将，前去拜访当时首屈一指的"阴阳师"安倍晴明（野村万斋饰）。他被随意幻化为蝶的蜜虫（今井绘理子饰）向他展现的不可思议之世界所眩惑，同时亦深深为安倍身上的个人魅力吸引；另一方面，安倍也被博雅坦率正直的心灵打动，故事从他们这宿命注定的相识开始。
正当时的阴阳术士道尊（真田广之饰）在朝廷上频频奏对，更传出了将出现"京都的守护者"这一预言，直指左大臣藤原师辅的女儿任子所怀的婴儿。也正因此，当这个男孩诞生并被命名为敦平亲王之后，左大臣借着预言权倾一朝，无人可比。他的竞争者右大臣藤原元方曾将自己的女儿安排到皇子的身边，但现在轮到他为自己的孙子和自己的荣华富贵不安了。朝廷上一片动荡之色，风雨欲来。
另一边，安倍敏锐地感觉到了京都最近四处蠢蠢欲动的鬼魂们阴暗可怖的力量。一个夜晚，博雅惊慌地冲进安倍的住处，告诉他刚降生的敦平亲王身上的种种异变现象，安倍从他的描述里确定了亲王身上被加诸的强大诅咒。为了解开诅咒之谜，他找来了身份奇特的女子青音（小泉今日子饰），博雅和蜜虫则试图一同进内向天皇禀报一切。但安倍和博雅所从未能想象到的是，这个附着在亲王身上的怨灵的咒语，会如此的诡异而不可测。
长罔十年迁都遗留下的"强大之恶咒"如丝藤般缠绕不清，命运之手静静袭向不知情的安倍晴明……
拍摄花絮/背景资料：
《阴阳师》的系列故事在日本流传甚广。在1988年梦枕貘写出这一小说之后，因为故事本身既沉淀着阴暗模糊的不可知感，又在历史环境的叙述里透出一副乌衣子弟，衣履风流的气氛，书籍的系列出版达到四十余本，并被破例的改编成成人漫画（罔野玲子作）在全国热卖。四月里NHK电视将它改编为电视剧集，而到了十月的电影版《阴阳师》，在完美的银幕影象世界里，这个神秘的故事必将迎来它成功的顶点。
14.<<溺水的鱼>>
故事发生在某知名企业，以收到的一封电子邮件拉开序幕。这封电子邮件将会从根本上威胁到企业的生存，好不容易才查出了警视厅公安部的一个警部与这家企业有着密切的关系，但是，特别监察官却企图竭力隐藏可供查明真相的线索。为了调查案件真相而被提拔的，是即将被革职查办的白州胜彦(椎名桔平饰)和秋吉宗贵(?D?V洋介饰)二人。
专门调查警察组织内部犯罪的特别监察官室，对某个危险人物进行了调查。他就是警视厅公安部警部的石卷修次。由于他与大型胶片制造商��DAITO公司相勾结，并且与中国黑社会组织的关系等等，一直令人怀疑，说不定哪天就会引发足以导致警察机构崩溃的爆炸性新闻。
为了掌握石卷的动向，警察厅特别监察官室长��御代田警视正，决定起用二个将被革职查办的警探对警察组织内部进行调查。这两个警探就是白州胜彦和秋吉宗贵。白州胜彦��在毒品交易现场射杀嫌疑犯后，拿走作为证据的现金。秋吉宗贵��有女装癖，在警视厅盗窃女警制服。
与此同时，DAITO公司本部收到了一封奇怪的电子邮件恐吓信，送信者署名"溺水的鱼"。电子邮件上宣称：如果不能满足信里的要求，不但DAITO公司本部，就连其设在东京都内的DPE照相馆也将受到毁灭性的打击。虽然这样的要求让人感到不可思议，但是这种威胁根本无法判断其真伪。DAITO的四个照相馆的显影液箱里都被掺入了漂白剂，顾客的胶卷也因此全部报废了。罪犯的手段虽然周到、完善，但又不同于一般的恐吓企业犯罪。"溺水的鱼"的目标并非是金钱，而是指名要求DAITO公司的管理层高级职员，到来往行人众多的地方，自己进行有损自己尊严的行为。鉴于这些高级职员们的爱社精神，他们不得不流着泪、可怜兮兮地在众人面前一个个地活活丢丑……
某个星期五的夜晚，石卷在富有才气的图像艺术家��冈部哲晃所经营的俱乐部举办的特色娱乐活动"同性恋之夜"上露面了。为了潜入调查，不太情愿的白州和略显几分兴奋的秋吉假扮成一对同性恋情侣，混进了这个狂热而令人窒息的俱乐部……
意外的悬念一个接一个地明朗化了，白天展开了激烈的枪战，白州和秋吉潜入了混杂着各种人物、各种欲望的大都市黑社会组织中，在他们面前发生了令人震撼的事件……
2008年4月29日星期二
摘记 精神病 逻辑学定义
在中国，近代当代的不敢说，古代精神病艺术家是数不胜数的。五代杨凝式书画最绝，开宋书之风，人称杨疯子；米芾创落加点，一变古今山水画法，为百代之师，人称米癫；梁楷开禅画一派，人呼梁疯子；徐渭、八大山人皆疯狂；顾恺之也是个疯狂者。就是屈原、陶渊明、李白、杜甫这样的人，其行为也有许多狂颠之处，另节作详细论述。
尼采将艺术家称为"患病动物。"日人滨田正秀著《文艺学概论》说：有人调查了782位著名人物，这些人中精神极端失常者占83%，健康者仅占6.5%。
伟大的艺术家往往患有精神分裂症。福楼拜患羊颠疯；果戈理患有一种未能确诊的精神病；莫伯桑和海涅患有由梅毒引起麻痹狂症，两人都进了疯人院；莫伯桑贪淫好色，发病时口出狂言，说他奸污了全世界的女人，说他要让上帝染上天花一命呜乎，还胡说他肚子里塞满钻石；果戈理的《狂人日记》可能是他自身症状的写照；普希金酗酒、嫖娼，和女奴生孩子，又把孩子抛弃。他对委身他的傻丫头安娜备加赞美；狄更斯讴歌家庭温暖，夫妻忠诚，可生活中却从不关心自己的六儿三女。他同他的亲妹妹姘居，并同大妹妹结婚；叶赛宁因酗酒经常求助于精神病医生，跟邓肯结婚后精神好转，创作上却无所作为。俩人关系破裂后他的精神又崩溃了，佳作却不断问世；陀思妥耶夫斯基患羊颠疯，狂赌，把所有的东西都输掉了；戴维. 赫尔夫戈特是澳大利亚著名钢琴家，因压力过大而精神崩溃；文森特. 凡高精神不正常，切掉自己的耳朵；美国诺贝尔经济学奖获得者约翰. 纳什患有精神病，影片《美丽心灵》讲述的就是他的传奇人生；美国著名小说家姗尔达. 菲茨杰拉德、作家庞德都患有精神病。庞德在精神病院达十二年之久，在精神病院里继续着他的创作。他75岁时竟然恋上了一个23岁的女子，事未成后，他觉得空虚无比，不再写作，也不说话，终日呆坐，直到死亡；海明威在生活中也变态得很厉害，女作家斯泰因曾说了他一句不中听的话，他气得七窍生烟，扬言要踢她一脚。有位评论家说了他一句，他竟不惜由古巴飞到纽约，要教训那人。他对着斗牛士有着狂热，有人说他怀有"死亡的欲望"，说他藉此来满足他的虐待和被虐待。最后，海明威自杀身亡了；美国获得诺贝尔文学奖的戏剧家奥尼尔也是个精神失常者。最后他根本分不清台上台下的角色有什么差别，而完全溶入剧本之中……
而且，患有精神病的天才艺术家们好多与他们的家族有关。托尔斯泰：父亲家族中有好多精神病人，他本人患有歇斯底里症和癫痫症；莱蒙托夫：父亲患有精神分裂症，他本人也患有精神分裂症；舒曼：父亲是位文学天才，母亲死前精神失常，姐姐和她的儿子都患有精神病。舒曼自杀身亡；陀斯妥耶夫斯基：父亲的兄弟都嗜酒如命；姐姐患有精神病，她的儿子是白痴，他本人患有癫痫病；爱尔兰伟大作家、小说《尤利西斯》的作者乔伊斯，作品如梦中的独白。他有生之年穷困潦倒，精神不正常。他女儿是精神病。他跟妻子过着貌合神离的日子。晚年，独坐孤灯，凄凉异常……
正因为艺术家的精神有问题，所以他们的自杀比率是比其他人群高处好多的。外国自杀身亡的有克莱斯特、克魏格、海明威、凡高、芥川、太宰、三岛、川端、伍尔夫、杰克・伦敦、普拉斯、叶赛宁、马雅可夫斯基、法捷耶夫、茨威格……真是数不胜数。
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。《智慧的痛苦》一书的写作和内容，有着许多有趣的重合，即许多优秀优美的心理著作的作者都是精神疾患者。安德鲁・所罗门如是，伊丽莎白・斯瓦多如是（《我的抑郁症》作者）、文艺复兴时期的罗伯特・伯顿（Robert Burton）也是――他创作的大部头随笔集《忧郁症剖析》，被包括约翰逊博士、兰姆在内的大家所推崇。伯顿的文章美，而且很有意思，很有道理。他提出一些有趣的，也是为后世证明有效的治疗方法，比如他引证《圣经》中大卫为扫罗（Soul）弹琴，提出音乐能够驱除心理病患的观点。书中还建议年轻女性通过结婚来解忧愁。不过，伯顿被抑郁症缠绕了40年，他终身未婚，和许多作家一样，写作是他宣泄的途径，也是他抗拒死神临近惟一的方式。
发明森田疗法的日本人 森田正马（Morita Shoma） 本人也是一名精神病患者。
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一、在现实的世界中，我们会把什么样的人看做疯子呢？平时被我们看作疯子的人群中又有那些其实并不算做真正的疯子呢？
首先正常人会把经过医学诊断确定患有某些精神疾病的人称做疯子。其次正常人也会把一些做事经常不按照常理出牌的人称做疯子。在对疯子的鉴定上，正常人经常会犯一些小错误。最容易犯的错误之一，就是将疯子和一些智商低下的智障人士混淆到一起。实际上真正的疯子的智力水平和正常人的智力水平是一样的。甚至某些疯子的智力水平还远远的高出了正常人的水平。
凡高、尼采、海明威、叶塞宁、川端康成、三岛由纪夫、三毛……这些人类的精英，都患有心理学家称之为"才智过度症"的精神疾病。他们大多性格内向，孤僻，学习专注，并能取得较高学历，然而由于自身基因序列的异常，导致这些人后代易出现"问题"这就是民间所流传的"一代先，一代蔫"之说。
当然孤独症病儿家族中为什么学历较高的占绝大多数值得研究，基因的失序可能是智力"大跃进"的动力也值得商榷。但是因此而造就的一批音乐天才，物理学家和顶尖级各类人才并不能够让人否定。正是由于他们的曾经存在才使得人类进化不断向前推进。
我在这里举出这些例子的目的只有一个，那就是证明疯子并不等于白痴，疯子的智商并不低下！因此请大家理解，本书中所提及的疯子并不是一个智商低下的人。而且在我的书中出现疯子也会有两类，一类就是真正的患有精神疾病，另一类就是做事不按照常理出牌的人。
二、当一个正常的人变成了疯子，他是否可以做一些正常的事情并且从事一些难度较高的工作呢？
答案是肯定的！人类历史上的一些事实证明，正是一些疯子对事物和工作表现出的特有的专注和狂热，才产生了许多伟大的发明和杰出的艺术。下面就为大家举出一些很有说服力的例子。
美国加洲大学洛杉叽分校的心理学家贾米森手上有一张躁郁性精神病患者的名单。它看上去象一流的艺术家和文学家的名人录，其中有作曲家韩德尔，伯辽兹，诗人兼画家罗塞帝，剧作家尤金奥尼尔，作家巴尔扎克弗吉尼亚沃尔夫罗斯金、海明威、弗兹杰拉尔德和兰母等等。
伟大的科学家爱因斯坦也是一位强迫症患者，他曾经终日思考着物体运动超过或达到光速的时候是怎样的一番景象，后来有的科学家将这种强迫症状誉为当代物理学最主要的研究方法――物理实验。
因此当本书中的疯子从事一些正常事情和难度较高的工作时，请读者不要惊奇。
三、疯子是否可能会感知到一些正常人无法感知的东西呢？疯子是否可以创造一些正常人无法创造的奇迹呢？
答案也是肯定的！许多疯子在自己发病高峰时，往往会变的特别敏锐、冲动、热情和富有创造力。这些现象是无法用科学完美解释的，有的精神科的专家解释为某些精神不正常的人能够捕捉到一些正常人无法体会的东西，通常被称做第六感或者是一种超能力。下面将为大家举例说明。
作曲家韩德尔就是在燥狂症发作最厉害的二十四天内完成了著名的作品《弥塞亚》。著名作曲家舒曼，精神恍惚时在墙上涂鸦，有好事者将其抄下来，这就是著名乐曲《梦幻女神》。
现代派画家凡高创作高峰期正是精神严重失常的时候，当时他贫困潦倒，又同高更闹翻，在他到妓院去时，又付不起钱，妓女戏谑对他说："把你的耳朵割下来给我！"不久凡高居然真的把自己耳朵割了下来。他的名作《自画像》就是在失去耳朵之后的创作。
我国剧作家曹禹在创作《日出》时，感情激动的令人害怕！他如此描述："在情绪爆发中，我曾经摔碎了许多可纪念的东西，我绝望的嘶哑着，那时我愿意一切都毁灭了吧，我如一只负伤的兽扑在地上，呲着咸丝丝的涩口的土壤。"
十九世纪苏格兰大数学家哈密顿对四元数的运算便怀有一种疯狂的热情，成年累月他一直处在这种状态而不能自拔，直到十五年后一个偶然的机会他感到问题解决了为止，就是说这种疯狂的状态至少纠缠了他十五年之久。哈密顿的"变态心理"与许多精神病患者有所不同，他至少还能返回常态，回到现实中来。
通过上面的例子，我希望大家在阅读《疯人世界》的时候，对里面的疯人在病态下的一些作为不会感到特别的惊奇！
四、疯子是否可能会拥有一个自己的封闭的世界？
答案依然是肯定的！我这里用一个非常有名的例子来说明这一点。
作为精神分析学的创始人弗洛伊德无疑是一个天才，他终生致力于拯救那些遭受心理疾病折磨的人，并为此著书立说。然而他自己的心灵深处却时刻充满着一种死亡的恐惧。自从一九二二年四月当时六十五岁的弗洛伊德做了第一次下额癌手术后到他八十三岁病逝为止，他一共做过三十三次手术。在这期间他时刻都在考虑着自己死亡的到来，他特别害怕死在母亲之前，也怕死在父亲之前。由于涉及"死亡概念"弗洛伊德一生中曾两次昏厥，一次是谈到德国北部的沼尸。另一次是在慕尼黑召开的战略性会议中，他把自己得力的学生荣格当作自己的孩子，对荣格出现了"杀父"幻想，从弗洛伊德的两次昏厥中我们可以认识到这位专门分析人们精神的大师，自己的精神有时也是变态的。弗洛伊德于一九三九年九月二十三日逝世，死因是下额癌失去再次的手术机会，他请来医生，帮他注射了大量吗啡后辞世而去。
这些人都是伟人`说明伟人的思维和我们正常人是不一样的`
什么是逻辑学？
逻辑学是研究纯粹理念的科学，所谓纯粹理念就是思维的最抽象的要素所形成的理念。由亚里士多德创立。
〔说明〕在这部分初步论逻辑学的概念里，所包含对于逻辑学以及其他概念的规定，也同样适用于哲学上许多基本概念。这些规定都是由于并对于全体有了综观而据以创立出来的。
我们可以说逻辑学是研究思维、思维的规定和规律的科学。但是只有思维本身才构成使得理念成为逻辑的理念的普遍规定性或要素。理念并不是形式的思维，而是思维的特有规定和规律自身发展而成的全体，这些规定和规律，乃是思维自身给予的，决不是已经存在于外面的现成的事物。
在某种意义下，逻辑学可以说是最难的科学，因为它所处理的题材，不是直观，也不象几何学的题材，是抽象的感觉表象，而是纯粹抽象的东西，而且需要一种特殊的能力和技巧，才能够回溯到纯粹思想，紧紧抓住纯粹思想，并活动于纯粹思想之中。但在另一种意义下，也可以把逻辑学看作最易的科学。因为它的内容不是别的，即是我们自己的思维，和思维的熟习的规定，而这些规定同时又是最简单、最初步的，而且也是人人最熟知的，例如：有与无，质与量，自在存在与自为存在，一与多等等。但是，这种熟知反而加重了逻辑研究的困难。因为，一方面我们总以为不值得费力气去研究这样熟习的东西。另一方面，对于这些观念，逻辑学去研究、去理解所采取的方式，却又与普通人所业已熟习的方式不相同，甚至正相反。
逻辑学的有用与否，取决于它对学习的人能给予多少训练以达到别的目的。学习的人通过逻辑学所获得的教养，在于训练思维，使人在头脑中得到真正纯粹的思想，因为这门科学乃是思维的思维。――但是就逻辑学作为真理的绝对形式来说，尤其是就逻辑学作为纯粹真理的本身来说，它决不单纯是某种有用的东西。但如果凡是最高尚的、最自由的和最独立的东西也就是最有用的东西，那么逻辑学也未尝不可认为是有用的，不过它的用处，却不仅是对于思维的形式练习，而必须另外加以估价。
附释一：第一问题是：什么是逻辑学的对象？对于这个问题的最简单、最明了的答复是，真理就是逻辑学的对象。真理是一个高尚的名词，而它的实质尤为高尚。只要人的精神和心情是健康的，则真理的追求必会引起他心坎中高度的热忱。但是一说到这里立刻就会有人提出反问道："究竟我们是否有能力认识真理呢？"在我们这些有限的人与自在自为存在着的真理之间，似乎有一种不调协，自然会引起寻求有限与无限间的桥梁的问题。上帝是真理；但我们如何才能认识他呢？这种知天求真的企图似乎与谦逊和谦虚的美德相违反。但因此又有许多人发出我们是否能够认识真理的疑问，其用意在于为他们留恋于平庸的有限目的的生活作辩解。类似这种的谦卑却毫无可取之处。类似这样的说法："象我这种尘世的可怜虫，如何能认识真理呢？"可以说是已成过去了。代之而起的另一种诞妄和虚骄，大都自诩以为直接就呼吸于真理之中，而青年人也多为这种空气所鼓舞，竟相信他们一生下来现成地便具有宗教和伦理上的真理。从同样的观点，特别又有人说，所有那些成年人大都堕落、麻木、僵化于虚妄谬误之中。青年人所见的有似朝霞的辉映，而老辈的人则陷于白日的沼泽与泥淖之中。他们承认特殊部门的科学无论如何是应该探讨的，但也单纯把它们认为是达到生活的外在目的的工具。这样一来，则妨碍对于真理的认识与研究的，却不是上面所说的那种卑谦，而是认为已经完全得到真理的自诩与自信了。老辈的人寄托其希望于青年的人，因为青年人应该能够促进这世界和科学。但老辈所属望于青年人的不是望他们停滞不前，自满自诩，而是望他们担负起精神上的严肃的艰苦的工作。
此外还有一种反对真理的谦逊。这是一种贵族式的对于真理的漠视，有如我们所见得，拜拉特（Pilatus）对于基督所表示的态度。拜拉特问道："真理是什么东西？"意思是说，一切还不是那么一回事，没有什么东西是有意义的。他的意思颇似梭罗门所说的：一切都是虚幻的――这样一来，便只剩下主观的虚幻了。
更有一种畏缩也足以阻碍对于真理的认知。大凡心灵懒惰的人每易于这样说：不要那样想，以为我们对于哲学研究是很认真的。我们自然也乐意学一学逻辑，但是学了逻辑之后，我们还不是那样。他们以为当思维超出了日常表象的范围，便会走上魔窟；那就好像任他们自身漂浮在思想的海洋上，为思想自身的波浪所抛来抛去，末了又复回到这无常世界的沙岸，与最初离开此沙岸时一样地毫无所谓，毫无所得。
这种看法的后果如何，我们在世界中便可看得出来。我们可以学习到许多知识和技能，可以成为循例办公的人员，也可以养成为达到特殊目的的专门技术人员。但人们，培养自己的精神，努力从事于高尚神圣的事业，却完全是另外一回事。
而且我们可以希望，我们这个时代的青年，内心中似乎激励起一种对于更高尚神圣事物的渴求，而不会仅仅满足于外在知识的草芥了。
附释二：认思维为逻辑学的对象这一点，是人人所赞同的。但是我们对于思维的估价，可以很低，也可以很高。一方面，我们说：这不过是一个思想罢了。――这里的意思是说，思想只是主观的，任意的，偶然的，而并不是实质本身，并不是真实的和现实的东西。另一方面，我们对于思想，也可以有很高的估价，认为只有思想才能达到至高无上的存在、上帝的性质，而其感官则对上帝毫无所知。我们说，上帝是精神，我们不可离开精神和真理去崇拜上帝。但我们承认，可感觉到的或感性的东西并不是精神的，而精神的内在核心则是思想，并且只有精神才能认识精神。精神诚然也可表现其自身为感觉（例如在宗教里），但感觉的本身，或感觉的方式是一事，而感觉的内容又是另一事。感觉的本身一般是一切感性事物的形式，这是人类与禽兽所共有的。这种感觉的形式也许可以把握最具体的内容，但这种内容却非此种形式所能达到。感觉的形式是达到精神内容的最低级形式。精神的内容，上帝本身，只有在思维中，或作为思维时，才有其真理性。在这种意义下，思想不仅仅是单纯的思想，而且是把握永恒和绝对存在的最高方式，严格说来，是唯一方式。
对于以思想为对象的科学，也是和思想一样，有很高或很低的估价。有人以为，每个人无须学习逻辑都能思考，正如无须研究生理学，都能消化一样。即使人研究了逻辑之后，他的思想仍不过与前此一样，也许更有方法一些，但也不会有多大的变化。如果逻辑除了使人仅仅熟习于形式思维的活动外，没有别的任务，则逻辑对于我们平时已经同样能够作的思维活动，将不会带来什么新的东西。其实旧日的逻辑也只有这种地位。此外，一方面，对于人来说，思维的知识即使只是单纯的主观活动也是对他很光荣而有兴趣的事。因为人之所以异于禽兽即由于人能知道他是什么，他作什么。而且另一方面，就逻辑作为研究思维的科学来看（思想既是唯一足以体验真理和最高存在的活动），逻辑也会占有很高的地位。所以，如果逻辑科学研究思维的活动和它的产物（而思维并不是没有内容的活动，因为思维能产生思想，而且能产生它所需要的特定思想），那么逻辑科学的内容一般讲来，乃是超感官的世界，而探讨这超感官的世界亦即遨游于超感官的世界。数学研究数和空间的抽象对象。数学上的抽象还是感性的东西，虽然是没有特定存在的抽象的感性东西。思想甚至于进一步"辞别"〔或脱离〕这种最后的感性东西，自由自在，舍弃外的和内的感觉，排斥一切特殊的兴趣和倾向。对于有了这样基础的逻辑学，则我们对于它的估价，当然会较一般人通常对于逻辑的看法为高。
附释三：认识到比起那单纯形式思维的科学具有更深意义的逻辑学的需要，由于宗教、政治、法律、伦理各方面的兴趣而加强了。从前人们都以为思想是无足重轻，不能为害的，不妨放任于新鲜大胆的思想。他们思考上帝、自然和国家，他们深信只是通过思想，人们就可以认识到真理是什么，不是通过感官，或者通过偶然的表象和意见所能达到。当他们这样思想时，其结果便渐渐严重地影响到生活的最高关系。
传统的典章制度皆因思想的行使而失去了权威。国家的宪章成为思想的牺牲品，宗教受到了思想的打击；许多素来被认作天启的坚固的宗教观念也被思想摧毁了，在许多人心中，传统的宗教信仰根本动摇了。例如在希腊，哲学家起来反对旧式宗教，因而摧毁了旧式宗教的信仰。因此便有哲学家由于摧毁宗教，动摇政治，而被驱逐被处死的事，因为宗教与政治本质上是联系在一起的。这样，思维便在现实世界里成为一种力量，产生异常之大的影响。于是人们才开始注意到思维的威力，进而仔细考察思维的权能，想要发现，思维自诩过甚，未能完成其所担负的工作。思维不但未能认识上帝、自然和精神的本质，总而言之，不但未能认识真理，反而推翻了政府和宗教。因此亟须对于思维的效果或效用，加以辩护，所以考察思维的本性，维护思维的权能，便构成了近代哲学的主要兴趣。
§20试从思维的表面意义看来，则（α）首先就思维的通常主观的意义来说，思维似乎是精神的许多活动或能力之一，与感觉、直观、想象、欲望、意志等并列杂陈。不过思维活动的产物，思想的形式或规定性一般是普遍的抽象的东西。思维作为能动性，因而便可称为能动的普遍。而且既然思维活动的产物是有普遍性的，则思想便可称为自身实现的普遍体。
就思维被认作主体而言，便是能思者，存在着的能思的主体的简称就叫做我。
〔说明〕这里和下面几节所提出的一些规定，决不可认为是我个人对于思想的主张或意见。但在这些初步的讨论里，既不能说是有严格的演绎或证明，只可算作事实（�Eacta）的陈述。换言之，在每个人的意识里，只要他有思想，并考察他的思想，他便可经验地发现他的思想具有普遍性和下面的种种特性。当然，要正确地观察他的意识和他的表象中的事实，就要求他事先对注意力和抽象力具有相当的训练。
在这初步的陈述里已经提到感觉、表象、与思想的区别。
这种区别对于了解认识的本性和类别最关紧要。所以这里先将这个区别提出来促使人们注意，以便有助于他们的了解。――要对感性的东西加以规定，自应首先追溯其外在的来源，感官或感觉官能。但是，只是叫出感觉官能的名称，还不能规定感官所感到的内容。感性事物与思想的区别，在于前者的特点是个别性的。既然个别之物（最抽象的个别之物是原子）也是彼此有联系的，所以凡是感性事物都是些彼此相外（Aussereinander）的个别东西，它们确切抽象的形式，是彼此并列（Nebeneinander）和彼此相续（Nacheinander）的。至于表象便以那样的感性材料为内容，但是这种内容是被设定为在我之内，具有我的东西的规定，因而也具有普遍性，自身联系性、简单性。除了以感性材料为内容而外，表象又能以出自自我意识的思维材料为内容，如关于法律的、伦理的和宗教的表象，甚至关于思维自身的表象。要划分这些表象与对于这些表象的思想之间的区别，却并不那么容易。因为表象既具有思想的内容，又具有普遍性的形式，而普遍性为在我之内的任何内容所必具，亦为任何表象所同具。但表象的特性，一般讲来，又必须在内容的个别性中去找。诚然，法律、正义和类似的规定，不存在于空间内彼此相外的感性事物中的。即就时间而言，这些规定虽好似彼此相续，但其内容也不受时间的影响，也不能认为会在时间中消逝和变化。
但是，这样的一些潜在的精神的规定，在一般表象之内在的抽象的普遍性的较广基地上，也同样地个别化了。在这种个别化的情形下，这些精神规定都是简单的，不相联系的；例如，权利、义务、上帝。在这种情形下的表象，不是表面上停留在权利就是权利，上帝就是上帝等说法上，就是进而提出一些规定，例如说，上帝是世界的造物主，是全知的，万能的等等。象这样，多种个别化的、简单的规定或谓词，不管其有无内在联系，勉强连缀在一起，这些谓词虽是以其主词为联系，但它们之间仍然是相互外在的。就这点而论，表象与知性相同，其唯一的区别，在于知性尚能建立普遍与特殊，原因与效果等关系，从而使表象的孤立化的表象规定有了必然性的联系。反之，表象便只能让这些孤立化的规定在模糊的意识背景里彼此挨近地排列着，仅仅凭一个又（auch）字去联系。表象和思想的区别，还具有更大的重要性，因为一般讲来，哲学除了把表象转变成思想――当然，更进一步哲学还要把单纯抽象的思想转变成概念――之外，没有别的工作。
我们在上面曾经指出，感觉事物都具有个别性和相互外在性，这里我们还可补说一句，即个别性和相互外在性也是思想，也是有普遍性的东西。在逻辑学中将指出，思想和普遍东西的性质，思想是思想的自身又是思想的对方，思想统摄其对方，绝不让对方逃出其范围。由于语言既是思想的产物，所以凡语言所说出的，也没有不是具有普遍性的。凡只是我自己意谓的，便是我的，亦即属于我这个特殊个人的。但语言既只能表示共同的意谓，所以我不能说出我仅仅意谓着的。而凡不可言说的，如情绪、感觉之类，并不是最优良最真实之物，而是最无意义、最不真实之物。当我说："这个东西"、"这一东西"、"此地"、"此时"时，我所说的这些都是普遍性的。一切东西和任何东西都是"个别的"、"这个"，而任何一切的感性事物都是"此地"、"此时"。同样，当我说"我"时，我的意思是指这个排斥一切别的事物的"我"，但是我所说的"我"，亦即是每一个排斥一切别的事物的"我"。
康德曾用很笨拙的话来表达这个意思，他说，"我"伴随着一切我的表象，以及我的情感、欲望、行为等等。"我"是一个自在自为的普遍性，共同性也是一种普遍性，不过是普遍性的一种外在形式。一切别的人都和我共同地有"我"、是"我"，正如一切我的情感，我的表象，都共有着我，"伴随"是属于我的东西，就作为抽象的我来说，"我"是纯粹的自身联系。在这种的自身联系里，"我"从我的表象、情感，从每一个心理状态以及从每一性情、才能和经验的特殊性里抽离出来。"我"，在这个意义下，只是一个完全抽象的普遍性的存在，一个抽象的自由的主体。因此"我"是作为主体的思维，"我"既然同时在我的一切表象、情感、意识状态等之内，则思想也就无所不在，是一个贯串在这一切规定之中的范畴。
附释：当我们一提到思维，总觉得是指一种主观的活动，或我们所有的多种能力，如记忆力、表象力、意志力等等之一种。如果思维仅是一种主观的活动，因而便成为逻辑的对象，那么逻辑也将会与别的科学一样，有了特定的对象了。但这又未免有些武断，何以我们单将思维列为一种特殊科学的对象，而不另外成立一些专门科学来研究意志、想象等活动呢？思维之所以作为特殊科学研究的对象的权利，其理由也许是基于这一件事实，即我们承认思维有某种权威，承认思维可以表示人的真实本性，为划分人与禽兽的区别的关键。而且即使单纯把作为主观活动的思维，加以认识、研究，也并不是毫无兴趣的事。对思维的细密研究，将会揭示其规律与规则，而对其规律与规则的知识，我们可以从经验中得来。从这种观点来研究思维的规律，曾构成往常所谓逻辑的内容。亚里士多德就是这门科学的创始人。他把他认为思维所具有的那种力量，都揭示出来了。我们的思维本来是很具体的，但是在思维的复杂的内容里，我们必须划分出什么是属于思维本身的或属于思维的抽象作用的。思维的作用，一种微妙的理智的联系，综合其思维所有的内容，亚氏把这种理智的联系，这种思维形式的本身，特别突出起来加以规定。亚里士多德这种逻辑一直到现在还是大家所公认的逻辑，经过中世纪的经院哲学家虽有所推衍，却没有增加什么材料，只是对于原有材料上更加细致的发挥罢了。近代人关于逻辑的工作，可以说主要地一方面是放弃了一些自亚里士多德及经院哲学家所传袭下来的许多逻辑规定，一方面又掺进去许多心理学的材料。这门科学的主旨在于认识有限思维的运用过程，只要这门科学所采取的方法能够适合于处理其所设定的题材，这门科学就算是正确的。从事这种形式逻辑的研究，无疑有其用处，可以借此使人头脑清楚，有如一般人所常说，也可以教人练习集中思想，练习作抽象的思考，而在日常的意识里，我们所应付的大都是些混淆错综的感觉的表象。但是在作抽象思考时，我们必须集中精神于一点，借以养成一种从事于考察内心活动的习惯。人们可以利用关于有限思维的形式的知识，把它作为研究经验科学的工具，由于经验科学是依照这些形式进行的，所以，在这个意义下，也有人称形式逻辑为工具逻辑。诚然，我们尚可超出狭隘的实用观点说：研究逻辑并不是为了实用，而是为了这门科学的本身，因为探索最优良的东西，并不是为了单纯实用的目的。这话一方面固然不错，但从另一方面看来，最优良的东西，也就是最有用的东西。因为实体性的东西，坚定不移的东西，才是特殊目的的负荷者，并可以促进和实现这些特殊目的。人们必不可将特殊目的放在第一位，但是那最优良的东西却能促进特殊目的的实现。譬如，宗教自有其本身的绝对价值，但同时许多别的目的也通过宗教而得到促进和支持。基督说过："首先要寻求天国，别的东西也会加上给你们。"只有当达到了自它自为的存在时，才可以达到特殊的目的。
§21（β）在前面我们既认思维和对象的关系是主动的，是对于某物的反思，因此思维活动的产物、普遍概念，就包含有事情的价值，亦即本质、内在实质、真理。〔说明〕在§5里曾提及一种旧信念认为所有对象、性质、事变的真实性，内在性，本质及一切事物所依据的实质，都不是直接地呈现在意识的前面，也不是随对象的最初外貌或偶然发生的印象所提供给意识的那个样子，反之，要获得对象的真实性质，我们必须对它进行反思。惟有通过反思才能达到这种知识。
附释：甚至儿童也已经多少学到一些反思的能力。例如，儿童首先须学习如何把形容词和实物名词联接起来。这里他必须注意观察并区别异同。他必须紧记一条规则，并把它应用于特殊事物。这规则不是别的，即是一普遍的东西。儿童也会使特殊东西遵循这个普遍规则。再如在生活中我们有了目的。于是我们便反复思索达到这个目的的种种方法。在这里目的便是普遍，或指导原则。按照目的，我们便决定达到这目的的手段或工具。同样，反思在道德生活里也在起作用。
在这里反思是回忆正义观念或义务观念，亦即回忆我们须要当作固定的规则去遵循以指导我们在当前特殊情形下的行为的普遍。这个普遍规定必须包含在我们特殊行为里，而且是通过特殊行为可以认识的。又如在我们对自然现象的研究里，也有反思作用在活动。例如我们观察雷和电。这是我们所极熟习的现象，也是我们常常知觉到的事实。但人们对于单纯表面上的熟习，只是感性的现象，总是不能满意，而是要进一步追寻到它的后面，要知道那究竟是怎样一回事，要把握它的本质。因此我们便加以反思，想要知道有以异于单纯现象的原因所在，并且想要知道有以异于单纯外面的内面所在。这样一来，我们便把现象分析成两面（entzwei），内面与外面，力量与表现，原因与结果。在这里，内面、力量，也仍然是普遍的、有永久性的，非这一电闪或那一电闪，非这一植物或那一植物，而是在一切特殊现象中持存着的普遍。感性的东西是个别的，是变灭的；而对于其中的永久性东西，我们必须通过反思才能认识。自然所表现给我们的是个别形态和个别现象的无限量的杂多体，我们有在此杂多中寻求统一的要求。因此，我们加以比较研究，力求认识每一事物的普遍。个体生灭无常，而类则是其中持续存在的东西，而且重现在每一个体中，类的存在只有反思才能认识。自然律也是这样，例如关于星球运行的规律。天上的星球，今夜我们看见在这里，明夜我们看见在那里，这种不规则的情形，我们心中总觉得不敢于信赖，因为我们的心灵总相信一种秩序，一种简单恒常而有普遍性的规定。心中有了这种信念，于是对这种凌乱的现象加以反思，而认识其规律，确定星球运动的普遍方式，依据这个规律，可以了解并测算星球位置的每一变动。同样的方式，可以用来研究支配复杂万分的人类行为的种种力量。在这一方面，我们还是同样相信有一普遍性的支配原则。从上面所有这些例子里，可以看出反思作用总是去寻求那固定的、长住的、自身规定的、统摄特殊的普遍原则。这种普遍原则就是事物的本质和真理，不是感官所能把握的。例如义务或正义就是行为的本质，而道德行为所以成为真正道德行为，即在于能符合这些有普遍性的规定。
当我们这样规定普遍时，我们便发现普遍与它的对方形成对立。它的对方就是单纯直接的、外在的和个别的东西，与间接的、内在的和普遍的东西相对立。须知普遍作为普遍并不是存在于外面的。类作为类是不能被知觉的，星球运动的规律并不是写在天上的。所以普遍是人所不见不闻，而只是对精神而存在的。宗教指引我们达到一个普遍，这普遍广包一切，为一切其他的东西所由以产生的绝对，此绝对也不是感官的对象，而只是精神和思想的对象。
§22（γ）经过反思，最初在感觉、直观、表象中的内容，必有所改变，因此只有通过以反思作为中介的改变，对象的真实本性才可呈现于意识前面。
附释：凡是经反思作用而产生出来的就是思维的产物。例如，梭伦为雅典人所立的法律，可说是从他自己的头脑里产生出来的。但反之另一方面，我们又必须将共体〔如梭伦所立的〕这些法律，认作仅仅的主观观念的反面，并且还要从这里面认识到事物本质的、真实的和客观的东西。要想发现事物中的真理，单凭注意力或观察力并不济事，而必须发挥主观的〔思维〕活动，以便将直接呈现在当前的东西加以形态的改变。这点初看起来似乎有些颠倒，而且好像违反寻求知识的目的。但同样我们可以说唯有借助于反思作用去改造直接的东西，才能达到实体性的东西，这是一切时代共有的信念。到了近代才有人首先对于此点提出疑问，而坚持思维的产物和事物本身间的区别。据说，事物自身与我们对于事物自身的认识，完全是两回事。这种将思想与事物自身截然分开的观点，特别是康德的批判哲学所发挥出来的，与前些时代认为事情（Sache）与思想相符合是不成问题的信心，正相反对。这种思想与事情的对立是近代哲学兴趣的转折点。但人类的自然信念却不以为这种对立是真实的。在日常生活中，我们也进行反思，但并未特别意识到单凭反思即可达到真理；
我们进行思考，不顾其他，只是坚决相信思想与事情是符合的，而这种信念确是异常重要。但我们这时代有一种不健康的态度，足以引起怀疑与失望，认为我们的知识只是一种主观的知识，并且误认这种主观的知识是最后的东西。但是，真正讲来，真理应是客观的，并且应是规定一切个人信念的标准，只要个人的信念不符合这标准，这信念便是错误的。反之，据近来的看法，主观信念本身，单就其仅为主观形式的信念而言，不管其内容如何，已经就是好的，这样便没有评判它的真伪的标准。――前面我们曾说过，"人心的使命即在于认识真理"，这是人类的一个旧信念，这话还包含有一层道理，即任何对象，外在的自然和内心的本性，举凡一切事物，其自身的真相，必然是思维所思的那样，所以思维即在于揭示出对象的真理。哲学的任务只在于使人类自古以来所相信于思维的性质，能得到显明的自觉而已。所以，哲学并无新的发明，我们这里通过我们的反思作用所提出的说法，已经是人人所直接固有的信念。
§23（δ）反思既能揭示出事物的真实本性，而这种思维同样也是我的活动，如是则事物的真实本性也同样是我的精神的产物，就我作为能思的主体，就我作为我的简单的普遍性而言的产物，也可以说是完全自己存在着的我或我的自由的产物。
〔说明〕我们常常听见为自己思考的说法，好像这话包含有重大的意义似的。其实，没有人能够替别人思考，正如没有人能够替别人饮食一样。所以这话是重复的。在思维内即直接包含自由，因为思想是有普遍性的活动，因而是一种抽象的自己和自己联系，换言之，就思维的主观性而言，乃是一个没有规定的自在存在，但就思维的内容而言，却又同时包含有事情及事情的各种规定。因此如果说到哲学研究上的谦逊或卑谦与骄傲，则谦逊或卑谦在于不附加任何特殊的特质或行动给主观性，所以就内容来说，只有思维深入于事物的实质，方能算得真思想；就形式来说，思维不是主体的私有的特殊状态或行动，而是摆脱了一切特殊性、任何特质、情况等等抽象的自我意识，并且只是让普遍的东西在活动，在这种活动里，思维只是和一切个体相同一。在这种情形下，我们至少可以说哲学是摆脱掉骄傲了。
当代逻辑的新领域�制约逻辑 (传统逻辑与现代逻辑的有机结合)
二千三百年前，古希腊的伟大思想家亚里士多德(Aristotelés 前384 ― 前 322年)以《工具论》创立了传统形式逻辑，为逻辑发展史树起了第一座丰碑。从19世纪中叶到20世纪初，经过英国数学家布尔、德国数学家弗雷格、英国哲学家、数学家罗索等人接连不断的努力，吸收莱布尼兹的成果，建立了后来作为电子计算机理论基础的"正统数理逻辑"的观代公理系统，这是逻辑学发展史上的第二座里程碑。
1968年，中国形式逻辑研究会理事、北京开关厂工程师林邦谨创立了一门新的逻辑学说 ―― 制约逻辑，向前两座丰碑提出了挑战。1978年，在我国逻辑学界元老沈有鼎教授的举荐下，经华裔美籍逻辑学家王浩教授推荐，林邦谨在美国数学会刊物《文摘》上发表论文《制约逻辑简介》。1985年12月，林邦谨的专著《制约逻辑》在国内正式出版。制约逻辑独树一帜，震动了逻辑学界，引起了国内外学者的关注。
制约逻辑是传统的形式逻辑与正统数理逻辑(现代逻辑)有机结合的产物，它运用现代逻辑提供的严格精密的数学方法，去构造一个能确切地体现传统形式逻辑的深刻正确的主导思想的非正统的逻辑制约系统。林邦谨认为，传统形式逻辑密切结合人类普通思维和自然语言实际，把从已知进入未知的推理格式作为自己的主要研究对象，坚持贯彻不许循环论证，这是它的深刻而正确的主导思想。但它对十些极简单的推理却不能从理论上加；以分析，演算技术也十分简陋、陈旧，远不能满足现代的需要。正统数理逻辑系统地采用了现代数学方法，论证严谨，演算精密，但它却舍弃了推理格式中起决定作用的非数学的逻辑含义这一精髓，将其处理成真值函数、个体 ― 真值函数关系，因而远离了传统形式逻辑的主导思想。林邦谨木胆地综合融汇了上述两种逻辑的优点而摈弃二者之缺陷，创造出自外于传统两家的新逻辑体系 ――制约逻辑学说，即继承形式逻辑的正确主导思想和有效的推理格式，并采用数理逻辑所提供的数学方法来处理科学研究和社会生活中的各种逻辑问题。它是久盛不衰的传统形式逻辑的现代发展。
制约逻辑学说指出，制约关系就是刻划清楚后的充分条件关系。制约关系事实上构成了传统形式逻辑中可据以进行不循环论证的推理格式的理论核心：推理式的前后件之间必定满足普遍有效的制约关系，而在前件或后件中也必定出现制约关系。制约逻辑体系由语义学、语构学、语用学三者组成。制约逻辑语义学研究客观世界的逻辑结构和逻辑规律，而以其中的客观的制约关系和有关制约关系的客观的逻辑规律为主要研究对象。制约逻辑语构学研究刻划客观的逻辑结构和规律的表意的人工符号的机械的排列结构和变形规则。制约逻辑语用学研究在指谓同一的原则下符号语言与自然语言的互相翻译。总的说来，制约逻辑所研究的领域是：观实世界对象域上的个体、集、一元或多元函数、一元：或多元关系、关系间的直值函数关系、关系间的充分条件 ( 即制约 ) 关系，和上述种种关系的客观规律，以及它们在意识中的反映 ―― 概念 ( 词 ) 、命题和推理。其中，制约 ( 充分条件 ) 关系为研究核心。
林邦谨在深入分析人类普通的逻辑思维实际的基础上，运用数理逻辑的演算技巧，提出了命题演算 Cm 系统和名词演算 Cn 系统。 Cm 中的"制约"命题夕 p → q 跟 p 和 q 的真假共有七种， p → q 也获得三真四假的纪录。这，点与莱维斯 (Lewis) 的严格蕴涵一致。但 Cm 跟莱维斯的模态系统是有区别的。 Cm 系统有以下主要特征： (1) 在 Cm 中，所谓"必然"，并非某二命题的性质，而只能是两个命题间的联系。 p → q 表示 p 和 q 之间有某种 " 必然 "联系。 (2) 除了为一般模态系统所避免的象 p → (q → p) 等著各的蕴涵怪论以外， Cm 还避免了象 T p → q 这一类最难避免因而为一般模态系统所容纳的蕴涵怪论。 (3) 跟一般模态系统不同， Cn有象 [p → (q → r)] → [q → (p → r)] 这一类公式。 (4) 相当于在一般形式逻辑书中列出的传统命题逻辑推理式的定理它都具有。 (5) 没有象 T (pVq)―>q 这一类公式。 (6) 凡是在传统形式逻辑中看起来好像是用了相当于被 Cｍ排除了的二值系统中的定理的地方， Cm 都有很好的处理方法。 在Ｃｍ系统的基础之上建立的 Cｎ系统，只是扩充形式语言（引八个体变元、函数词和谓词），而不用量词。这样不仅在技巧上可避免拿有量词的形式系统所不可避免的许多麻烦，使演算的进程原则上是命题演算，而且更接近于普通逻辑思维实际。同时， Cｎ系统将对解决判定问题提供明朗的前景。
林邦谨在演绎推理问题上提出了两个独立性，具有逻辑性质" 可独立于前后件的真假确定不会是前真而后假"的制约式定理称为第一独立性。具有逻辑性质"可在无需确定后件为真的情况下确定前件为真"的推理式定理称为第二独立性。"两个独立性"是为在论证中出现的推理式所必具的确保论证不循环的逻辑精髓。这是深刻的逻辑理论观点。国内外一些专家学者认为制约逻辑在学术和科学实践等方面有重大的意义： (1) 它可以分析、处理一系列逻辑史上迄今争论不休、久悬末决的难题。对命题的真假对错、主词存在、宾词周延和演绎推理能否推出新知，已证明的结论是否已证实，以及在数学史上引起第三次数学危机的悖论等问题，都可能给出确定的解决。 (2) 以它为逻辑基础建立的初等数论的形式系统 N ，当 Cn 。的判定问题一经解决，就可能为最终解决哥德巴赫猜想提供新的思路。这种数论系统还可能满足相容性和完全性 ( 与哥德尔不完全定理正好相反 ) ． (3) 制约逻辑形式化公理系统，为计算机语言创造了符号语言体系。以它作为计算机科学的逻辑理论基础，可为研究、设计新兰代的内涵智能机；软件可靠性确认、程序正确性证明等方面提供新的途径。 (4) 以它来分析科学理论和科学创造中的逻辑机制，可使科学工作者掌握有效而实用的科学方法。
国际逻辑学界和计算机学界对制约逻辑理论非常敏感。当林邦谨的简短论文《制约逻辑简介》在美国刚发表不久，联邦德国和加拿大的大学就积极组织专家研究班进行翻译和讨论，他们认为林邦谨"构造的这种逻辑体系是重要的，因为这种逻辑与计算机，科学，特别是'判定程序'关系密切"。美国数学会秘书长利弗库博士推荐《制约逻辑》英文摘要给下届国。际逻辑讨论会。第八届。国际逻辑讨论会第一副主席、奥地利兰兹堡大学教授瓦因加特纳博士正式邀请林邦谨参加 1987 年在莫斯科举行的国际逻辑学术会议，并将作专题发言。在国内，林邦谨的制约逻辑现已引起学术界注意，国家科委于 1986 年在清华大学组织了高层次研讨班对制约逻辑进行剖析、探讨。
对《制约逻辑》的批评也是较尖锐、激烈的（郭世铭、董亦农：评《制约逻辑》中的几个形式系统，《自然辩证法通讯》 1987， No．3)。他们认为制约逻辑的 Cm 系统与二十几年前国外发表的相干逻辑的命题演算 R 系统形式等价，而 R 是不可判定的，那么 Cn 系统亦就是不可判定的 ( 林邦谨认为Cm 和 Cn 是可判定的）。即使假若 Cn可判定， Cn 的判定方法用到数论系统Ⅳ上去也无济于事， 因为一阶数论是不能有穷公理化的，因此要想在 Cn 基础上构造一个满足完全性的初等数论的形式系统N来解决哥德巴赫猜想等问题，是完全不可能的。 Cm 没有语义学，更无语义可靠性和完全性。 Cn 无法定义"必然"、"可能"这类概念。 Cn 没有实用价值，不可能证明任何一个有意义的必然命题和可能命题。N系统既不一致，也无足够的表达能力，当然也不可能完全，而且没有可判的公理集。N系统无法定义"整数"、"素数"、"减"之类的基本数论概念，无法表示象歌德巴赫猜想这类的命题。因此，N系统是一个罕见的百病缠身的系统。
那么,制约逻辑何处为真理，何处是谬误；对它的学术性地位将怎样做成历史性的评价；究竟会有多大作为；是不是逻辑学上的一次革命；它能否经受得住社会实践的考验；相信时间终将会给予我们确切的答案。
尼采将艺术家称为"患病动物。"日人滨田正秀著《文艺学概论》说：有人调查了782位著名人物，这些人中精神极端失常者占83%，健康者仅占6.5%。
伟大的艺术家往往患有精神分裂症。福楼拜患羊颠疯；果戈理患有一种未能确诊的精神病；莫伯桑和海涅患有由梅毒引起麻痹狂症，两人都进了疯人院；莫伯桑贪淫好色，发病时口出狂言，说他奸污了全世界的女人，说他要让上帝染上天花一命呜乎，还胡说他肚子里塞满钻石；果戈理的《狂人日记》可能是他自身症状的写照；普希金酗酒、嫖娼，和女奴生孩子，又把孩子抛弃。他对委身他的傻丫头安娜备加赞美；狄更斯讴歌家庭温暖，夫妻忠诚，可生活中却从不关心自己的六儿三女。他同他的亲妹妹姘居，并同大妹妹结婚；叶赛宁因酗酒经常求助于精神病医生，跟邓肯结婚后精神好转，创作上却无所作为。俩人关系破裂后他的精神又崩溃了，佳作却不断问世；陀思妥耶夫斯基患羊颠疯，狂赌，把所有的东西都输掉了；戴维. 赫尔夫戈特是澳大利亚著名钢琴家，因压力过大而精神崩溃；文森特. 凡高精神不正常，切掉自己的耳朵；美国诺贝尔经济学奖获得者约翰. 纳什患有精神病，影片《美丽心灵》讲述的就是他的传奇人生；美国著名小说家姗尔达. 菲茨杰拉德、作家庞德都患有精神病。庞德在精神病院达十二年之久，在精神病院里继续着他的创作。他75岁时竟然恋上了一个23岁的女子，事未成后，他觉得空虚无比，不再写作，也不说话，终日呆坐，直到死亡；海明威在生活中也变态得很厉害，女作家斯泰因曾说了他一句不中听的话，他气得七窍生烟，扬言要踢她一脚。有位评论家说了他一句，他竟不惜由古巴飞到纽约，要教训那人。他对着斗牛士有着狂热，有人说他怀有"死亡的欲望"，说他藉此来满足他的虐待和被虐待。最后，海明威自杀身亡了；美国获得诺贝尔文学奖的戏剧家奥尼尔也是个精神失常者。最后他根本分不清台上台下的角色有什么差别，而完全溶入剧本之中……
而且，患有精神病的天才艺术家们好多与他们的家族有关。托尔斯泰：父亲家族中有好多精神病人，他本人患有歇斯底里症和癫痫症；莱蒙托夫：父亲患有精神分裂症，他本人也患有精神分裂症；舒曼：父亲是位文学天才，母亲死前精神失常，姐姐和她的儿子都患有精神病。舒曼自杀身亡；陀斯妥耶夫斯基：父亲的兄弟都嗜酒如命；姐姐患有精神病，她的儿子是白痴，他本人患有癫痫病；爱尔兰伟大作家、小说《尤利西斯》的作者乔伊斯，作品如梦中的独白。他有生之年穷困潦倒，精神不正常。他女儿是精神病。他跟妻子过着貌合神离的日子。晚年，独坐孤灯，凄凉异常……
正因为艺术家的精神有问题，所以他们的自杀比率是比其他人群高处好多的。外国自杀身亡的有克莱斯特、克魏格、海明威、凡高、芥川、太宰、三岛、川端、伍尔夫、杰克・伦敦、普拉斯、叶赛宁、马雅可夫斯基、法捷耶夫、茨威格……真是数不胜数。
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。《智慧的痛苦》一书的写作和内容，有着许多有趣的重合，即许多优秀优美的心理著作的作者都是精神疾患者。安德鲁・所罗门如是，伊丽莎白・斯瓦多如是（《我的抑郁症》作者）、文艺复兴时期的罗伯特・伯顿（Robert Burton）也是――他创作的大部头随笔集《忧郁症剖析》，被包括约翰逊博士、兰姆在内的大家所推崇。伯顿的文章美，而且很有意思，很有道理。他提出一些有趣的，也是为后世证明有效的治疗方法，比如他引证《圣经》中大卫为扫罗（Soul）弹琴，提出音乐能够驱除心理病患的观点。书中还建议年轻女性通过结婚来解忧愁。不过，伯顿被抑郁症缠绕了40年，他终身未婚，和许多作家一样，写作是他宣泄的途径，也是他抗拒死神临近惟一的方式。
发明森田疗法的日本人 森田正马（Morita Shoma） 本人也是一名精神病患者。
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一、在现实的世界中，我们会把什么样的人看做疯子呢？平时被我们看作疯子的人群中又有那些其实并不算做真正的疯子呢？
首先正常人会把经过医学诊断确定患有某些精神疾病的人称做疯子。其次正常人也会把一些做事经常不按照常理出牌的人称做疯子。在对疯子的鉴定上，正常人经常会犯一些小错误。最容易犯的错误之一，就是将疯子和一些智商低下的智障人士混淆到一起。实际上真正的疯子的智力水平和正常人的智力水平是一样的。甚至某些疯子的智力水平还远远的高出了正常人的水平。
凡高、尼采、海明威、叶塞宁、川端康成、三岛由纪夫、三毛……这些人类的精英，都患有心理学家称之为"才智过度症"的精神疾病。他们大多性格内向，孤僻，学习专注，并能取得较高学历，然而由于自身基因序列的异常，导致这些人后代易出现"问题"这就是民间所流传的"一代先，一代蔫"之说。
当然孤独症病儿家族中为什么学历较高的占绝大多数值得研究，基因的失序可能是智力"大跃进"的动力也值得商榷。但是因此而造就的一批音乐天才，物理学家和顶尖级各类人才并不能够让人否定。正是由于他们的曾经存在才使得人类进化不断向前推进。
我在这里举出这些例子的目的只有一个，那就是证明疯子并不等于白痴，疯子的智商并不低下！因此请大家理解，本书中所提及的疯子并不是一个智商低下的人。而且在我的书中出现疯子也会有两类，一类就是真正的患有精神疾病，另一类就是做事不按照常理出牌的人。
二、当一个正常的人变成了疯子，他是否可以做一些正常的事情并且从事一些难度较高的工作呢？
答案是肯定的！人类历史上的一些事实证明，正是一些疯子对事物和工作表现出的特有的专注和狂热，才产生了许多伟大的发明和杰出的艺术。下面就为大家举出一些很有说服力的例子。
美国加洲大学洛杉叽分校的心理学家贾米森手上有一张躁郁性精神病患者的名单。它看上去象一流的艺术家和文学家的名人录，其中有作曲家韩德尔，伯辽兹，诗人兼画家罗塞帝，剧作家尤金奥尼尔，作家巴尔扎克弗吉尼亚沃尔夫罗斯金、海明威、弗兹杰拉尔德和兰母等等。
伟大的科学家爱因斯坦也是一位强迫症患者，他曾经终日思考着物体运动超过或达到光速的时候是怎样的一番景象，后来有的科学家将这种强迫症状誉为当代物理学最主要的研究方法――物理实验。
因此当本书中的疯子从事一些正常事情和难度较高的工作时，请读者不要惊奇。
三、疯子是否可能会感知到一些正常人无法感知的东西呢？疯子是否可以创造一些正常人无法创造的奇迹呢？
答案也是肯定的！许多疯子在自己发病高峰时，往往会变的特别敏锐、冲动、热情和富有创造力。这些现象是无法用科学完美解释的，有的精神科的专家解释为某些精神不正常的人能够捕捉到一些正常人无法体会的东西，通常被称做第六感或者是一种超能力。下面将为大家举例说明。
作曲家韩德尔就是在燥狂症发作最厉害的二十四天内完成了著名的作品《弥塞亚》。著名作曲家舒曼，精神恍惚时在墙上涂鸦，有好事者将其抄下来，这就是著名乐曲《梦幻女神》。
现代派画家凡高创作高峰期正是精神严重失常的时候，当时他贫困潦倒，又同高更闹翻，在他到妓院去时，又付不起钱，妓女戏谑对他说："把你的耳朵割下来给我！"不久凡高居然真的把自己耳朵割了下来。他的名作《自画像》就是在失去耳朵之后的创作。
我国剧作家曹禹在创作《日出》时，感情激动的令人害怕！他如此描述："在情绪爆发中，我曾经摔碎了许多可纪念的东西，我绝望的嘶哑着，那时我愿意一切都毁灭了吧，我如一只负伤的兽扑在地上，呲着咸丝丝的涩口的土壤。"
十九世纪苏格兰大数学家哈密顿对四元数的运算便怀有一种疯狂的热情，成年累月他一直处在这种状态而不能自拔，直到十五年后一个偶然的机会他感到问题解决了为止，就是说这种疯狂的状态至少纠缠了他十五年之久。哈密顿的"变态心理"与许多精神病患者有所不同，他至少还能返回常态，回到现实中来。
通过上面的例子，我希望大家在阅读《疯人世界》的时候，对里面的疯人在病态下的一些作为不会感到特别的惊奇！
四、疯子是否可能会拥有一个自己的封闭的世界？
答案依然是肯定的！我这里用一个非常有名的例子来说明这一点。
作为精神分析学的创始人弗洛伊德无疑是一个天才，他终生致力于拯救那些遭受心理疾病折磨的人，并为此著书立说。然而他自己的心灵深处却时刻充满着一种死亡的恐惧。自从一九二二年四月当时六十五岁的弗洛伊德做了第一次下额癌手术后到他八十三岁病逝为止，他一共做过三十三次手术。在这期间他时刻都在考虑着自己死亡的到来，他特别害怕死在母亲之前，也怕死在父亲之前。由于涉及"死亡概念"弗洛伊德一生中曾两次昏厥，一次是谈到德国北部的沼尸。另一次是在慕尼黑召开的战略性会议中，他把自己得力的学生荣格当作自己的孩子，对荣格出现了"杀父"幻想，从弗洛伊德的两次昏厥中我们可以认识到这位专门分析人们精神的大师，自己的精神有时也是变态的。弗洛伊德于一九三九年九月二十三日逝世，死因是下额癌失去再次的手术机会，他请来医生，帮他注射了大量吗啡后辞世而去。
这些人都是伟人`说明伟人的思维和我们正常人是不一样的`
什么是逻辑学？
逻辑学是研究纯粹理念的科学，所谓纯粹理念就是思维的最抽象的要素所形成的理念。由亚里士多德创立。
〔说明〕在这部分初步论逻辑学的概念里，所包含对于逻辑学以及其他概念的规定，也同样适用于哲学上许多基本概念。这些规定都是由于并对于全体有了综观而据以创立出来的。
我们可以说逻辑学是研究思维、思维的规定和规律的科学。但是只有思维本身才构成使得理念成为逻辑的理念的普遍规定性或要素。理念并不是形式的思维，而是思维的特有规定和规律自身发展而成的全体，这些规定和规律，乃是思维自身给予的，决不是已经存在于外面的现成的事物。
在某种意义下，逻辑学可以说是最难的科学，因为它所处理的题材，不是直观，也不象几何学的题材，是抽象的感觉表象，而是纯粹抽象的东西，而且需要一种特殊的能力和技巧，才能够回溯到纯粹思想，紧紧抓住纯粹思想，并活动于纯粹思想之中。但在另一种意义下，也可以把逻辑学看作最易的科学。因为它的内容不是别的，即是我们自己的思维，和思维的熟习的规定，而这些规定同时又是最简单、最初步的，而且也是人人最熟知的，例如：有与无，质与量，自在存在与自为存在，一与多等等。但是，这种熟知反而加重了逻辑研究的困难。因为，一方面我们总以为不值得费力气去研究这样熟习的东西。另一方面，对于这些观念，逻辑学去研究、去理解所采取的方式，却又与普通人所业已熟习的方式不相同，甚至正相反。
逻辑学的有用与否，取决于它对学习的人能给予多少训练以达到别的目的。学习的人通过逻辑学所获得的教养，在于训练思维，使人在头脑中得到真正纯粹的思想，因为这门科学乃是思维的思维。――但是就逻辑学作为真理的绝对形式来说，尤其是就逻辑学作为纯粹真理的本身来说，它决不单纯是某种有用的东西。但如果凡是最高尚的、最自由的和最独立的东西也就是最有用的东西，那么逻辑学也未尝不可认为是有用的，不过它的用处，却不仅是对于思维的形式练习，而必须另外加以估价。
附释一：第一问题是：什么是逻辑学的对象？对于这个问题的最简单、最明了的答复是，真理就是逻辑学的对象。真理是一个高尚的名词，而它的实质尤为高尚。只要人的精神和心情是健康的，则真理的追求必会引起他心坎中高度的热忱。但是一说到这里立刻就会有人提出反问道："究竟我们是否有能力认识真理呢？"在我们这些有限的人与自在自为存在着的真理之间，似乎有一种不调协，自然会引起寻求有限与无限间的桥梁的问题。上帝是真理；但我们如何才能认识他呢？这种知天求真的企图似乎与谦逊和谦虚的美德相违反。但因此又有许多人发出我们是否能够认识真理的疑问，其用意在于为他们留恋于平庸的有限目的的生活作辩解。类似这种的谦卑却毫无可取之处。类似这样的说法："象我这种尘世的可怜虫，如何能认识真理呢？"可以说是已成过去了。代之而起的另一种诞妄和虚骄，大都自诩以为直接就呼吸于真理之中，而青年人也多为这种空气所鼓舞，竟相信他们一生下来现成地便具有宗教和伦理上的真理。从同样的观点，特别又有人说，所有那些成年人大都堕落、麻木、僵化于虚妄谬误之中。青年人所见的有似朝霞的辉映，而老辈的人则陷于白日的沼泽与泥淖之中。他们承认特殊部门的科学无论如何是应该探讨的，但也单纯把它们认为是达到生活的外在目的的工具。这样一来，则妨碍对于真理的认识与研究的，却不是上面所说的那种卑谦，而是认为已经完全得到真理的自诩与自信了。老辈的人寄托其希望于青年的人，因为青年人应该能够促进这世界和科学。但老辈所属望于青年人的不是望他们停滞不前，自满自诩，而是望他们担负起精神上的严肃的艰苦的工作。
此外还有一种反对真理的谦逊。这是一种贵族式的对于真理的漠视，有如我们所见得，拜拉特（Pilatus）对于基督所表示的态度。拜拉特问道："真理是什么东西？"意思是说，一切还不是那么一回事，没有什么东西是有意义的。他的意思颇似梭罗门所说的：一切都是虚幻的――这样一来，便只剩下主观的虚幻了。
更有一种畏缩也足以阻碍对于真理的认知。大凡心灵懒惰的人每易于这样说：不要那样想，以为我们对于哲学研究是很认真的。我们自然也乐意学一学逻辑，但是学了逻辑之后，我们还不是那样。他们以为当思维超出了日常表象的范围，便会走上魔窟；那就好像任他们自身漂浮在思想的海洋上，为思想自身的波浪所抛来抛去，末了又复回到这无常世界的沙岸，与最初离开此沙岸时一样地毫无所谓，毫无所得。
这种看法的后果如何，我们在世界中便可看得出来。我们可以学习到许多知识和技能，可以成为循例办公的人员，也可以养成为达到特殊目的的专门技术人员。但人们，培养自己的精神，努力从事于高尚神圣的事业，却完全是另外一回事。
而且我们可以希望，我们这个时代的青年，内心中似乎激励起一种对于更高尚神圣事物的渴求，而不会仅仅满足于外在知识的草芥了。
附释二：认思维为逻辑学的对象这一点，是人人所赞同的。但是我们对于思维的估价，可以很低，也可以很高。一方面，我们说：这不过是一个思想罢了。――这里的意思是说，思想只是主观的，任意的，偶然的，而并不是实质本身，并不是真实的和现实的东西。另一方面，我们对于思想，也可以有很高的估价，认为只有思想才能达到至高无上的存在、上帝的性质，而其感官则对上帝毫无所知。我们说，上帝是精神，我们不可离开精神和真理去崇拜上帝。但我们承认，可感觉到的或感性的东西并不是精神的，而精神的内在核心则是思想，并且只有精神才能认识精神。精神诚然也可表现其自身为感觉（例如在宗教里），但感觉的本身，或感觉的方式是一事，而感觉的内容又是另一事。感觉的本身一般是一切感性事物的形式，这是人类与禽兽所共有的。这种感觉的形式也许可以把握最具体的内容，但这种内容却非此种形式所能达到。感觉的形式是达到精神内容的最低级形式。精神的内容，上帝本身，只有在思维中，或作为思维时，才有其真理性。在这种意义下，思想不仅仅是单纯的思想，而且是把握永恒和绝对存在的最高方式，严格说来，是唯一方式。
对于以思想为对象的科学，也是和思想一样，有很高或很低的估价。有人以为，每个人无须学习逻辑都能思考，正如无须研究生理学，都能消化一样。即使人研究了逻辑之后，他的思想仍不过与前此一样，也许更有方法一些，但也不会有多大的变化。如果逻辑除了使人仅仅熟习于形式思维的活动外，没有别的任务，则逻辑对于我们平时已经同样能够作的思维活动，将不会带来什么新的东西。其实旧日的逻辑也只有这种地位。此外，一方面，对于人来说，思维的知识即使只是单纯的主观活动也是对他很光荣而有兴趣的事。因为人之所以异于禽兽即由于人能知道他是什么，他作什么。而且另一方面，就逻辑作为研究思维的科学来看（思想既是唯一足以体验真理和最高存在的活动），逻辑也会占有很高的地位。所以，如果逻辑科学研究思维的活动和它的产物（而思维并不是没有内容的活动，因为思维能产生思想，而且能产生它所需要的特定思想），那么逻辑科学的内容一般讲来，乃是超感官的世界，而探讨这超感官的世界亦即遨游于超感官的世界。数学研究数和空间的抽象对象。数学上的抽象还是感性的东西，虽然是没有特定存在的抽象的感性东西。思想甚至于进一步"辞别"〔或脱离〕这种最后的感性东西，自由自在，舍弃外的和内的感觉，排斥一切特殊的兴趣和倾向。对于有了这样基础的逻辑学，则我们对于它的估价，当然会较一般人通常对于逻辑的看法为高。
附释三：认识到比起那单纯形式思维的科学具有更深意义的逻辑学的需要，由于宗教、政治、法律、伦理各方面的兴趣而加强了。从前人们都以为思想是无足重轻，不能为害的，不妨放任于新鲜大胆的思想。他们思考上帝、自然和国家，他们深信只是通过思想，人们就可以认识到真理是什么，不是通过感官，或者通过偶然的表象和意见所能达到。当他们这样思想时，其结果便渐渐严重地影响到生活的最高关系。
传统的典章制度皆因思想的行使而失去了权威。国家的宪章成为思想的牺牲品，宗教受到了思想的打击；许多素来被认作天启的坚固的宗教观念也被思想摧毁了，在许多人心中，传统的宗教信仰根本动摇了。例如在希腊，哲学家起来反对旧式宗教，因而摧毁了旧式宗教的信仰。因此便有哲学家由于摧毁宗教，动摇政治，而被驱逐被处死的事，因为宗教与政治本质上是联系在一起的。这样，思维便在现实世界里成为一种力量，产生异常之大的影响。于是人们才开始注意到思维的威力，进而仔细考察思维的权能，想要发现，思维自诩过甚，未能完成其所担负的工作。思维不但未能认识上帝、自然和精神的本质，总而言之，不但未能认识真理，反而推翻了政府和宗教。因此亟须对于思维的效果或效用，加以辩护，所以考察思维的本性，维护思维的权能，便构成了近代哲学的主要兴趣。
§20试从思维的表面意义看来，则（α）首先就思维的通常主观的意义来说，思维似乎是精神的许多活动或能力之一，与感觉、直观、想象、欲望、意志等并列杂陈。不过思维活动的产物，思想的形式或规定性一般是普遍的抽象的东西。思维作为能动性，因而便可称为能动的普遍。而且既然思维活动的产物是有普遍性的，则思想便可称为自身实现的普遍体。
就思维被认作主体而言，便是能思者，存在着的能思的主体的简称就叫做我。
〔说明〕这里和下面几节所提出的一些规定，决不可认为是我个人对于思想的主张或意见。但在这些初步的讨论里，既不能说是有严格的演绎或证明，只可算作事实（�Eacta）的陈述。换言之，在每个人的意识里，只要他有思想，并考察他的思想，他便可经验地发现他的思想具有普遍性和下面的种种特性。当然，要正确地观察他的意识和他的表象中的事实，就要求他事先对注意力和抽象力具有相当的训练。
在这初步的陈述里已经提到感觉、表象、与思想的区别。
这种区别对于了解认识的本性和类别最关紧要。所以这里先将这个区别提出来促使人们注意，以便有助于他们的了解。――要对感性的东西加以规定，自应首先追溯其外在的来源，感官或感觉官能。但是，只是叫出感觉官能的名称，还不能规定感官所感到的内容。感性事物与思想的区别，在于前者的特点是个别性的。既然个别之物（最抽象的个别之物是原子）也是彼此有联系的，所以凡是感性事物都是些彼此相外（Aussereinander）的个别东西，它们确切抽象的形式，是彼此并列（Nebeneinander）和彼此相续（Nacheinander）的。至于表象便以那样的感性材料为内容，但是这种内容是被设定为在我之内，具有我的东西的规定，因而也具有普遍性，自身联系性、简单性。除了以感性材料为内容而外，表象又能以出自自我意识的思维材料为内容，如关于法律的、伦理的和宗教的表象，甚至关于思维自身的表象。要划分这些表象与对于这些表象的思想之间的区别，却并不那么容易。因为表象既具有思想的内容，又具有普遍性的形式，而普遍性为在我之内的任何内容所必具，亦为任何表象所同具。但表象的特性，一般讲来，又必须在内容的个别性中去找。诚然，法律、正义和类似的规定，不存在于空间内彼此相外的感性事物中的。即就时间而言，这些规定虽好似彼此相续，但其内容也不受时间的影响，也不能认为会在时间中消逝和变化。
但是，这样的一些潜在的精神的规定，在一般表象之内在的抽象的普遍性的较广基地上，也同样地个别化了。在这种个别化的情形下，这些精神规定都是简单的，不相联系的；例如，权利、义务、上帝。在这种情形下的表象，不是表面上停留在权利就是权利，上帝就是上帝等说法上，就是进而提出一些规定，例如说，上帝是世界的造物主，是全知的，万能的等等。象这样，多种个别化的、简单的规定或谓词，不管其有无内在联系，勉强连缀在一起，这些谓词虽是以其主词为联系，但它们之间仍然是相互外在的。就这点而论，表象与知性相同，其唯一的区别，在于知性尚能建立普遍与特殊，原因与效果等关系，从而使表象的孤立化的表象规定有了必然性的联系。反之，表象便只能让这些孤立化的规定在模糊的意识背景里彼此挨近地排列着，仅仅凭一个又（auch）字去联系。表象和思想的区别，还具有更大的重要性，因为一般讲来，哲学除了把表象转变成思想――当然，更进一步哲学还要把单纯抽象的思想转变成概念――之外，没有别的工作。
我们在上面曾经指出，感觉事物都具有个别性和相互外在性，这里我们还可补说一句，即个别性和相互外在性也是思想，也是有普遍性的东西。在逻辑学中将指出，思想和普遍东西的性质，思想是思想的自身又是思想的对方，思想统摄其对方，绝不让对方逃出其范围。由于语言既是思想的产物，所以凡语言所说出的，也没有不是具有普遍性的。凡只是我自己意谓的，便是我的，亦即属于我这个特殊个人的。但语言既只能表示共同的意谓，所以我不能说出我仅仅意谓着的。而凡不可言说的，如情绪、感觉之类，并不是最优良最真实之物，而是最无意义、最不真实之物。当我说："这个东西"、"这一东西"、"此地"、"此时"时，我所说的这些都是普遍性的。一切东西和任何东西都是"个别的"、"这个"，而任何一切的感性事物都是"此地"、"此时"。同样，当我说"我"时，我的意思是指这个排斥一切别的事物的"我"，但是我所说的"我"，亦即是每一个排斥一切别的事物的"我"。
康德曾用很笨拙的话来表达这个意思，他说，"我"伴随着一切我的表象，以及我的情感、欲望、行为等等。"我"是一个自在自为的普遍性，共同性也是一种普遍性，不过是普遍性的一种外在形式。一切别的人都和我共同地有"我"、是"我"，正如一切我的情感，我的表象，都共有着我，"伴随"是属于我的东西，就作为抽象的我来说，"我"是纯粹的自身联系。在这种的自身联系里，"我"从我的表象、情感，从每一个心理状态以及从每一性情、才能和经验的特殊性里抽离出来。"我"，在这个意义下，只是一个完全抽象的普遍性的存在，一个抽象的自由的主体。因此"我"是作为主体的思维，"我"既然同时在我的一切表象、情感、意识状态等之内，则思想也就无所不在，是一个贯串在这一切规定之中的范畴。
附释：当我们一提到思维，总觉得是指一种主观的活动，或我们所有的多种能力，如记忆力、表象力、意志力等等之一种。如果思维仅是一种主观的活动，因而便成为逻辑的对象，那么逻辑也将会与别的科学一样，有了特定的对象了。但这又未免有些武断，何以我们单将思维列为一种特殊科学的对象，而不另外成立一些专门科学来研究意志、想象等活动呢？思维之所以作为特殊科学研究的对象的权利，其理由也许是基于这一件事实，即我们承认思维有某种权威，承认思维可以表示人的真实本性，为划分人与禽兽的区别的关键。而且即使单纯把作为主观活动的思维，加以认识、研究，也并不是毫无兴趣的事。对思维的细密研究，将会揭示其规律与规则，而对其规律与规则的知识，我们可以从经验中得来。从这种观点来研究思维的规律，曾构成往常所谓逻辑的内容。亚里士多德就是这门科学的创始人。他把他认为思维所具有的那种力量，都揭示出来了。我们的思维本来是很具体的，但是在思维的复杂的内容里，我们必须划分出什么是属于思维本身的或属于思维的抽象作用的。思维的作用，一种微妙的理智的联系，综合其思维所有的内容，亚氏把这种理智的联系，这种思维形式的本身，特别突出起来加以规定。亚里士多德这种逻辑一直到现在还是大家所公认的逻辑，经过中世纪的经院哲学家虽有所推衍，却没有增加什么材料，只是对于原有材料上更加细致的发挥罢了。近代人关于逻辑的工作，可以说主要地一方面是放弃了一些自亚里士多德及经院哲学家所传袭下来的许多逻辑规定，一方面又掺进去许多心理学的材料。这门科学的主旨在于认识有限思维的运用过程，只要这门科学所采取的方法能够适合于处理其所设定的题材，这门科学就算是正确的。从事这种形式逻辑的研究，无疑有其用处，可以借此使人头脑清楚，有如一般人所常说，也可以教人练习集中思想，练习作抽象的思考，而在日常的意识里，我们所应付的大都是些混淆错综的感觉的表象。但是在作抽象思考时，我们必须集中精神于一点，借以养成一种从事于考察内心活动的习惯。人们可以利用关于有限思维的形式的知识，把它作为研究经验科学的工具，由于经验科学是依照这些形式进行的，所以，在这个意义下，也有人称形式逻辑为工具逻辑。诚然，我们尚可超出狭隘的实用观点说：研究逻辑并不是为了实用，而是为了这门科学的本身，因为探索最优良的东西，并不是为了单纯实用的目的。这话一方面固然不错，但从另一方面看来，最优良的东西，也就是最有用的东西。因为实体性的东西，坚定不移的东西，才是特殊目的的负荷者，并可以促进和实现这些特殊目的。人们必不可将特殊目的放在第一位，但是那最优良的东西却能促进特殊目的的实现。譬如，宗教自有其本身的绝对价值，但同时许多别的目的也通过宗教而得到促进和支持。基督说过："首先要寻求天国，别的东西也会加上给你们。"只有当达到了自它自为的存在时，才可以达到特殊的目的。
§21（β）在前面我们既认思维和对象的关系是主动的，是对于某物的反思，因此思维活动的产物、普遍概念，就包含有事情的价值，亦即本质、内在实质、真理。〔说明〕在§5里曾提及一种旧信念认为所有对象、性质、事变的真实性，内在性，本质及一切事物所依据的实质，都不是直接地呈现在意识的前面，也不是随对象的最初外貌或偶然发生的印象所提供给意识的那个样子，反之，要获得对象的真实性质，我们必须对它进行反思。惟有通过反思才能达到这种知识。
附释：甚至儿童也已经多少学到一些反思的能力。例如，儿童首先须学习如何把形容词和实物名词联接起来。这里他必须注意观察并区别异同。他必须紧记一条规则，并把它应用于特殊事物。这规则不是别的，即是一普遍的东西。儿童也会使特殊东西遵循这个普遍规则。再如在生活中我们有了目的。于是我们便反复思索达到这个目的的种种方法。在这里目的便是普遍，或指导原则。按照目的，我们便决定达到这目的的手段或工具。同样，反思在道德生活里也在起作用。
在这里反思是回忆正义观念或义务观念，亦即回忆我们须要当作固定的规则去遵循以指导我们在当前特殊情形下的行为的普遍。这个普遍规定必须包含在我们特殊行为里，而且是通过特殊行为可以认识的。又如在我们对自然现象的研究里，也有反思作用在活动。例如我们观察雷和电。这是我们所极熟习的现象，也是我们常常知觉到的事实。但人们对于单纯表面上的熟习，只是感性的现象，总是不能满意，而是要进一步追寻到它的后面，要知道那究竟是怎样一回事，要把握它的本质。因此我们便加以反思，想要知道有以异于单纯现象的原因所在，并且想要知道有以异于单纯外面的内面所在。这样一来，我们便把现象分析成两面（entzwei），内面与外面，力量与表现，原因与结果。在这里，内面、力量，也仍然是普遍的、有永久性的，非这一电闪或那一电闪，非这一植物或那一植物，而是在一切特殊现象中持存着的普遍。感性的东西是个别的，是变灭的；而对于其中的永久性东西，我们必须通过反思才能认识。自然所表现给我们的是个别形态和个别现象的无限量的杂多体，我们有在此杂多中寻求统一的要求。因此，我们加以比较研究，力求认识每一事物的普遍。个体生灭无常，而类则是其中持续存在的东西，而且重现在每一个体中，类的存在只有反思才能认识。自然律也是这样，例如关于星球运行的规律。天上的星球，今夜我们看见在这里，明夜我们看见在那里，这种不规则的情形，我们心中总觉得不敢于信赖，因为我们的心灵总相信一种秩序，一种简单恒常而有普遍性的规定。心中有了这种信念，于是对这种凌乱的现象加以反思，而认识其规律，确定星球运动的普遍方式，依据这个规律，可以了解并测算星球位置的每一变动。同样的方式，可以用来研究支配复杂万分的人类行为的种种力量。在这一方面，我们还是同样相信有一普遍性的支配原则。从上面所有这些例子里，可以看出反思作用总是去寻求那固定的、长住的、自身规定的、统摄特殊的普遍原则。这种普遍原则就是事物的本质和真理，不是感官所能把握的。例如义务或正义就是行为的本质，而道德行为所以成为真正道德行为，即在于能符合这些有普遍性的规定。
当我们这样规定普遍时，我们便发现普遍与它的对方形成对立。它的对方就是单纯直接的、外在的和个别的东西，与间接的、内在的和普遍的东西相对立。须知普遍作为普遍并不是存在于外面的。类作为类是不能被知觉的，星球运动的规律并不是写在天上的。所以普遍是人所不见不闻，而只是对精神而存在的。宗教指引我们达到一个普遍，这普遍广包一切，为一切其他的东西所由以产生的绝对，此绝对也不是感官的对象，而只是精神和思想的对象。
§22（γ）经过反思，最初在感觉、直观、表象中的内容，必有所改变，因此只有通过以反思作为中介的改变，对象的真实本性才可呈现于意识前面。
附释：凡是经反思作用而产生出来的就是思维的产物。例如，梭伦为雅典人所立的法律，可说是从他自己的头脑里产生出来的。但反之另一方面，我们又必须将共体〔如梭伦所立的〕这些法律，认作仅仅的主观观念的反面，并且还要从这里面认识到事物本质的、真实的和客观的东西。要想发现事物中的真理，单凭注意力或观察力并不济事，而必须发挥主观的〔思维〕活动，以便将直接呈现在当前的东西加以形态的改变。这点初看起来似乎有些颠倒，而且好像违反寻求知识的目的。但同样我们可以说唯有借助于反思作用去改造直接的东西，才能达到实体性的东西，这是一切时代共有的信念。到了近代才有人首先对于此点提出疑问，而坚持思维的产物和事物本身间的区别。据说，事物自身与我们对于事物自身的认识，完全是两回事。这种将思想与事物自身截然分开的观点，特别是康德的批判哲学所发挥出来的，与前些时代认为事情（Sache）与思想相符合是不成问题的信心，正相反对。这种思想与事情的对立是近代哲学兴趣的转折点。但人类的自然信念却不以为这种对立是真实的。在日常生活中，我们也进行反思，但并未特别意识到单凭反思即可达到真理；
我们进行思考，不顾其他，只是坚决相信思想与事情是符合的，而这种信念确是异常重要。但我们这时代有一种不健康的态度，足以引起怀疑与失望，认为我们的知识只是一种主观的知识，并且误认这种主观的知识是最后的东西。但是，真正讲来，真理应是客观的，并且应是规定一切个人信念的标准，只要个人的信念不符合这标准，这信念便是错误的。反之，据近来的看法，主观信念本身，单就其仅为主观形式的信念而言，不管其内容如何，已经就是好的，这样便没有评判它的真伪的标准。――前面我们曾说过，"人心的使命即在于认识真理"，这是人类的一个旧信念，这话还包含有一层道理，即任何对象，外在的自然和内心的本性，举凡一切事物，其自身的真相，必然是思维所思的那样，所以思维即在于揭示出对象的真理。哲学的任务只在于使人类自古以来所相信于思维的性质，能得到显明的自觉而已。所以，哲学并无新的发明，我们这里通过我们的反思作用所提出的说法，已经是人人所直接固有的信念。
§23（δ）反思既能揭示出事物的真实本性，而这种思维同样也是我的活动，如是则事物的真实本性也同样是我的精神的产物，就我作为能思的主体，就我作为我的简单的普遍性而言的产物，也可以说是完全自己存在着的我或我的自由的产物。
〔说明〕我们常常听见为自己思考的说法，好像这话包含有重大的意义似的。其实，没有人能够替别人思考，正如没有人能够替别人饮食一样。所以这话是重复的。在思维内即直接包含自由，因为思想是有普遍性的活动，因而是一种抽象的自己和自己联系，换言之，就思维的主观性而言，乃是一个没有规定的自在存在，但就思维的内容而言，却又同时包含有事情及事情的各种规定。因此如果说到哲学研究上的谦逊或卑谦与骄傲，则谦逊或卑谦在于不附加任何特殊的特质或行动给主观性，所以就内容来说，只有思维深入于事物的实质，方能算得真思想；就形式来说，思维不是主体的私有的特殊状态或行动，而是摆脱了一切特殊性、任何特质、情况等等抽象的自我意识，并且只是让普遍的东西在活动，在这种活动里，思维只是和一切个体相同一。在这种情形下，我们至少可以说哲学是摆脱掉骄傲了。
当代逻辑的新领域�制约逻辑 (传统逻辑与现代逻辑的有机结合)
二千三百年前，古希腊的伟大思想家亚里士多德(Aristotelés 前384 ― 前 322年)以《工具论》创立了传统形式逻辑，为逻辑发展史树起了第一座丰碑。从19世纪中叶到20世纪初，经过英国数学家布尔、德国数学家弗雷格、英国哲学家、数学家罗索等人接连不断的努力，吸收莱布尼兹的成果，建立了后来作为电子计算机理论基础的"正统数理逻辑"的观代公理系统，这是逻辑学发展史上的第二座里程碑。
1968年，中国形式逻辑研究会理事、北京开关厂工程师林邦谨创立了一门新的逻辑学说 ―― 制约逻辑，向前两座丰碑提出了挑战。1978年，在我国逻辑学界元老沈有鼎教授的举荐下，经华裔美籍逻辑学家王浩教授推荐，林邦谨在美国数学会刊物《文摘》上发表论文《制约逻辑简介》。1985年12月，林邦谨的专著《制约逻辑》在国内正式出版。制约逻辑独树一帜，震动了逻辑学界，引起了国内外学者的关注。
制约逻辑是传统的形式逻辑与正统数理逻辑(现代逻辑)有机结合的产物，它运用现代逻辑提供的严格精密的数学方法，去构造一个能确切地体现传统形式逻辑的深刻正确的主导思想的非正统的逻辑制约系统。林邦谨认为，传统形式逻辑密切结合人类普通思维和自然语言实际，把从已知进入未知的推理格式作为自己的主要研究对象，坚持贯彻不许循环论证，这是它的深刻而正确的主导思想。但它对十些极简单的推理却不能从理论上加；以分析，演算技术也十分简陋、陈旧，远不能满足现代的需要。正统数理逻辑系统地采用了现代数学方法，论证严谨，演算精密，但它却舍弃了推理格式中起决定作用的非数学的逻辑含义这一精髓，将其处理成真值函数、个体 ― 真值函数关系，因而远离了传统形式逻辑的主导思想。林邦谨木胆地综合融汇了上述两种逻辑的优点而摈弃二者之缺陷，创造出自外于传统两家的新逻辑体系 ――制约逻辑学说，即继承形式逻辑的正确主导思想和有效的推理格式，并采用数理逻辑所提供的数学方法来处理科学研究和社会生活中的各种逻辑问题。它是久盛不衰的传统形式逻辑的现代发展。
制约逻辑学说指出，制约关系就是刻划清楚后的充分条件关系。制约关系事实上构成了传统形式逻辑中可据以进行不循环论证的推理格式的理论核心：推理式的前后件之间必定满足普遍有效的制约关系，而在前件或后件中也必定出现制约关系。制约逻辑体系由语义学、语构学、语用学三者组成。制约逻辑语义学研究客观世界的逻辑结构和逻辑规律，而以其中的客观的制约关系和有关制约关系的客观的逻辑规律为主要研究对象。制约逻辑语构学研究刻划客观的逻辑结构和规律的表意的人工符号的机械的排列结构和变形规则。制约逻辑语用学研究在指谓同一的原则下符号语言与自然语言的互相翻译。总的说来，制约逻辑所研究的领域是：观实世界对象域上的个体、集、一元或多元函数、一元：或多元关系、关系间的直值函数关系、关系间的充分条件 ( 即制约 ) 关系，和上述种种关系的客观规律，以及它们在意识中的反映 ―― 概念 ( 词 ) 、命题和推理。其中，制约 ( 充分条件 ) 关系为研究核心。
林邦谨在深入分析人类普通的逻辑思维实际的基础上，运用数理逻辑的演算技巧，提出了命题演算 Cm 系统和名词演算 Cn 系统。 Cm 中的"制约"命题夕 p → q 跟 p 和 q 的真假共有七种， p → q 也获得三真四假的纪录。这，点与莱维斯 (Lewis) 的严格蕴涵一致。但 Cm 跟莱维斯的模态系统是有区别的。 Cm 系统有以下主要特征： (1) 在 Cm 中，所谓"必然"，并非某二命题的性质，而只能是两个命题间的联系。 p → q 表示 p 和 q 之间有某种 " 必然 "联系。 (2) 除了为一般模态系统所避免的象 p → (q → p) 等著各的蕴涵怪论以外， Cm 还避免了象 T p → q 这一类最难避免因而为一般模态系统所容纳的蕴涵怪论。 (3) 跟一般模态系统不同， Cn有象 [p → (q → r)] → [q → (p → r)] 这一类公式。 (4) 相当于在一般形式逻辑书中列出的传统命题逻辑推理式的定理它都具有。 (5) 没有象 T (pVq)―>q 这一类公式。 (6) 凡是在传统形式逻辑中看起来好像是用了相当于被 Cｍ排除了的二值系统中的定理的地方， Cm 都有很好的处理方法。 在Ｃｍ系统的基础之上建立的 Cｎ系统，只是扩充形式语言（引八个体变元、函数词和谓词），而不用量词。这样不仅在技巧上可避免拿有量词的形式系统所不可避免的许多麻烦，使演算的进程原则上是命题演算，而且更接近于普通逻辑思维实际。同时， Cｎ系统将对解决判定问题提供明朗的前景。
林邦谨在演绎推理问题上提出了两个独立性，具有逻辑性质" 可独立于前后件的真假确定不会是前真而后假"的制约式定理称为第一独立性。具有逻辑性质"可在无需确定后件为真的情况下确定前件为真"的推理式定理称为第二独立性。"两个独立性"是为在论证中出现的推理式所必具的确保论证不循环的逻辑精髓。这是深刻的逻辑理论观点。国内外一些专家学者认为制约逻辑在学术和科学实践等方面有重大的意义： (1) 它可以分析、处理一系列逻辑史上迄今争论不休、久悬末决的难题。对命题的真假对错、主词存在、宾词周延和演绎推理能否推出新知，已证明的结论是否已证实，以及在数学史上引起第三次数学危机的悖论等问题，都可能给出确定的解决。 (2) 以它为逻辑基础建立的初等数论的形式系统 N ，当 Cn 。的判定问题一经解决，就可能为最终解决哥德巴赫猜想提供新的思路。这种数论系统还可能满足相容性和完全性 ( 与哥德尔不完全定理正好相反 ) ． (3) 制约逻辑形式化公理系统，为计算机语言创造了符号语言体系。以它作为计算机科学的逻辑理论基础，可为研究、设计新兰代的内涵智能机；软件可靠性确认、程序正确性证明等方面提供新的途径。 (4) 以它来分析科学理论和科学创造中的逻辑机制，可使科学工作者掌握有效而实用的科学方法。
国际逻辑学界和计算机学界对制约逻辑理论非常敏感。当林邦谨的简短论文《制约逻辑简介》在美国刚发表不久，联邦德国和加拿大的大学就积极组织专家研究班进行翻译和讨论，他们认为林邦谨"构造的这种逻辑体系是重要的，因为这种逻辑与计算机，科学，特别是'判定程序'关系密切"。美国数学会秘书长利弗库博士推荐《制约逻辑》英文摘要给下届国。际逻辑讨论会。第八届。国际逻辑讨论会第一副主席、奥地利兰兹堡大学教授瓦因加特纳博士正式邀请林邦谨参加 1987 年在莫斯科举行的国际逻辑学术会议，并将作专题发言。在国内，林邦谨的制约逻辑现已引起学术界注意，国家科委于 1986 年在清华大学组织了高层次研讨班对制约逻辑进行剖析、探讨。
对《制约逻辑》的批评也是较尖锐、激烈的（郭世铭、董亦农：评《制约逻辑》中的几个形式系统，《自然辩证法通讯》 1987， No．3)。他们认为制约逻辑的 Cm 系统与二十几年前国外发表的相干逻辑的命题演算 R 系统形式等价，而 R 是不可判定的，那么 Cn 系统亦就是不可判定的 ( 林邦谨认为Cm 和 Cn 是可判定的）。即使假若 Cn可判定， Cn 的判定方法用到数论系统Ⅳ上去也无济于事， 因为一阶数论是不能有穷公理化的，因此要想在 Cn 基础上构造一个满足完全性的初等数论的形式系统N来解决哥德巴赫猜想等问题，是完全不可能的。 Cm 没有语义学，更无语义可靠性和完全性。 Cn 无法定义"必然"、"可能"这类概念。 Cn 没有实用价值，不可能证明任何一个有意义的必然命题和可能命题。N系统既不一致，也无足够的表达能力，当然也不可能完全，而且没有可判的公理集。N系统无法定义"整数"、"素数"、"减"之类的基本数论概念，无法表示象歌德巴赫猜想这类的命题。因此，N系统是一个罕见的百病缠身的系统。
那么,制约逻辑何处为真理，何处是谬误；对它的学术性地位将怎样做成历史性的评价；究竟会有多大作为；是不是逻辑学上的一次革命；它能否经受得住社会实践的考验；相信时间终将会给予我们确切的答案。
什么是哲学家?
哲学家由于自认知道一般人通常并不觉察或觉察不到的东西，而这种秘密的东西又不是可有可无、不关轻重的。因此，即使"秘密"的具体内容先不计较，就是这种特别的"知道"本身也已经使一般人沦入丧失安全感的境地。相应地，哲学家以及哲学就常处于危险之中，至少是不受欢迎。
罗兰・巴尔特说过一句俏皮话："语言是一层表皮：我用自己的语言去蹭对方。"
"对方"经常是模糊的，确实的只有语言，以及它不断的"蹭"。我下面的言语要拿"哲学家的活法""蹭"一下，希望"蹭"及哲学家和想尝试哲学的爱好者。
1、世界、生活或人类，有一个根本，行话称为"本质"。
2、这个本质无一例外地主宰着万有的命运。它是不可抗拒的超级力量，乖顺的赶着走。
3、这个本质与人们平常所了解的往往并不相同，甚至完全相反；换句话说，这个时时起作用的本质，普通人不知道。
4、不过，哲学家――一个特定的人，却对这个隐蔽之物了如指掌，心悦诚服，亦步亦趋。
5、哲学家所知道的，与众人所知道的比较起来，前者是真理，后者是意见、虚假和谬误。
6、哲学家若是脾气不好、心肠不热，就蔑视众人、疾世愤俗、离群索居、独善其身。哲学家若是忧国忧民、热忱救世、好为人师、诲人不倦，就废寝忘食、喋喋不休、鼓舌如簧、奋不顾身，匡正世事。
7、然而，哲学家向来鲜有可以实际左右事态的世俗权力，但他（她）却凭自己专业的努力获得了一种特殊的权力，这种权力也能够使人如坐针毡、夙夜难寐。胆战心惊。俯首贴耳。五体投地。最有名的哲学家苏格拉底就是仅凭三寸不烂之舌，搞得雅典人狐疑满腹，不得安宁。
8、哲学家如此有力，并不是因为他是一个人，而是因为他是一个特殊的人。这个"特殊"在于，他把自己这个未必出类拔萃的人，与那种凌驾于任何人之上无与伦比的超级力量，联系在一起，把自己看作这种力量的化身。
所以，听从哲学家，并不是因为哲学家这个人，而是因为那个超级的力量。但更准确地说，听从哲学家，就是听从那个超级力量。如其不然，哲学家自身不会。也没有力量执行惩罚，但那个超级的力量会毫不犹豫地执行惩罚。
9、与面对歹徒不同，面对哲学家时，不能靠制服他自身来解脱或取胜，因为哲学家的威胁不出自拳脚器械的力量。相应地，哲学家也就并不太在意和肉体有关的迫害，甚至生命也不是他赖以为生的根本。历史上视死如归的哲学家不在少数。他们明白，他们死后他们的力量也不会烟消云散；相反，漂亮潇洒的死倒很有可能助长哲学的魅力。
10、鉴于这种身份的特殊性，不妨说，哲学家是没有巫师的年代里的巫师。
11、哲学家由于自认知道一般人通常并不觉察或觉察不到的东西，而这种秘密的东西又不是可有可无、不关轻重的。因此，即使"秘密"的具体内容先不计较，就是这种特别的"知道"本身也已经使一般人沦入丧失安全感的境地。相应地，哲学家以及哲学就常处于危险之中，至少是不受欢迎。
12、哲学家必须坦然忍受人际关系的不睦，八面玲珑的"和事佬"当不了哲学家。这种情况怪不得众人，得怪哲学家自己；与我共处的人掌握着我茫茫然但却决定我命运的东西，我能高枕无忧吗？赫拉克利特，谁听说过他招人喜欢？
13、然而，被宣称与哲学家有特殊关系的那种超级力量，真的存在吗？至少，有些力量是捏造出来的。但是，不算不奇怪，经常从事这种揭发的又是哲学家。在这类事情上，总是哲学家取胜。
取胜的方式分两种。一种是，你说东来我说西，赫拉克利特说世界是一团循环燃烧的大火，变动不止，巴门尼德就不同意，说世界是像球一样完美的、寂静不动的"存在"。在这种方式中往往可以找到哲学星空中最亮的星。另一种是，反对哲学本身，也可以成为哲学家。这就像演员演戏到了山穷水尽的窘地，于是只好把戏的幕后活动搬到幕前来。这种方式中可以产生风骚一时的作品，但缺乏千古绝唱。
14、于是，局面竟然这样：当人们普遍认同某些东西时，哲学家就提出某种新的不同的东西；而一当人们接受这种新东西了，哲学家就又提出另外的不同的东西。与众不同，哲学家总是手握"秘密"。
15、哲学家手握"秘密"，成为首先与"秘密"相亲近。相依从的人，也就是首先与之达成谅解和默契的人（这通常就是命运特殊照顾的人）。相比之下，其他人则只是在不知情的境地中被那隐蔽的力量随意支配。
从哲学家这方面来说，与"秘密"相依偎，可名为"自由"或"崇高"，而那不知情的人们则被奴役着，是可怜的玩偶。
所以毫不可怪，自认为于哲学不见外的人，对待其他人只有两种姿态：或者悲悯而救世（佛陀、耶稣、马克思），或者蔑视以离群（老子、叔本华、尼采）。总之，在哲学家和普通人间，根本不存在平等和尊重，十分鲜见的和缓之举是居高临下的宽容。
16、对现实不满，并制造对现实的不满，这是哲学家的使命和命运。
哲学家与现实的紧张关系，造成两种情况：首先，通常是哲学家先在现实面前倒霉，甚至粉身碎骨。马克思要解除人类的苦难，但颠沛流离的苦难却充满他的一生；耶稣基督教人们要相爱，自己却被钉上十字架。其次，迫害过哲学家的现实后来可能要在哲学家的思想面前崩溃。耶稣死后三百年，基督教成为国教，犹太教被挤到了遥远的边缘；马克思逝后不出几十年，震撼世界的马克思主义就收到了广泛的实效。
17、特别有趣味的，是那些真正卓尔不群的孤傲的哲学家。就思想来说，他们往往反对普渡众生的救世安排，以讥刺甚至谩骂来把世人的普通生活说得病入膏肓、一文不值。看起来他恨不得立时彻底与普通人断绝一切瓜葛，举步高蹈，飞升而去。
但事情并非如此简单明了。显然，这些意欲离群的人们，也是为众人所知的。他们事实上毫不承情地利用了普通人带给他们的好处：他们那作为普通的人的父母，养育了他们，教他们说话。他们能为俗人所知的依据就是：他们也言说，他们也写作；至少他们以普通人并非全然不能理解的方式显示了自己，而"理解"这种关系本身却不是这些独行者的私产，相反，这是一种最为重要的公共财富。
言说、写作、显示，其内容也许怪异，但它们作为活动却早已默认了交流（相互作用）这个最根本的人间前提。说不交流，这本身已经是交流。只要思想，就必须是社会的（即以他人存在为前提，并与他人共享），意欲出离俗世社会而又思想，这是悖论。
同情地讲，这些孤芳自赏的哲学家，也不想让自己的思想或作品（著述、行迹、风范）与肉体俱毁。他们满怀着包含于无比自信当中的对世人的期待。尼采说："我厌足了智慧，如采取了过多的蜜的蜜蜂，我需要向我求索之手。""我愿意赠予，分给"。叔本华对于"庸庸碌碌的普通人"极其刻薄，可当这样不够格的人们终于向他投以青睐的时候，耳顺之年的他便沾沾而喜了，悄然地享受着"夕阳红"。
其实，如果自相一致，蔑视众人的哲学家就应当不写不说不吃不喝，尽快自毙其命；否则，他就是在无耻地享受着为他所不齿的"众人"提供的公共"福利"。
18、玩世不恭的"犬儒"之类，一边讥嘲忙碌奔波的芸芸众生，一边却向这些不慧而溺于世事者乞讨着吃喝。寺庙里觑破红尘的和尚一边念叨着往生极乐世界，一边却渴望着慈悲但不知回头的俗人们的施舍。天主教士一边奋力谴责、检讨着肉体的尘世活动，一边却并非只是稍加注意地呵护着自己的肉身，向普通信众毫不妥协地征收"什一税"，以至于其中有些教士竟然成了那个时代出类拔萃的富豪。叔本华这样的人却"食不厌精，脍不厌细"，比孔子有过之无不及。
19、愤世、弃世者，实是众多凡夫俗子构成的社会的"寄生者"，是流俗大势的一种批评和抗议，是社会自警系统的一部分。
人为之事总不会蹴然而就，总是需要不断检讨；这需要有人去倾力操持，愤世。弃世者就担当了此类任务的一部分。叔本华曾提出一个著名的自我辩护：人们说我对自己的学说并不认真，因为我的行动没有符合我的学说；其实这种指责毫无用处。一个雕出美丽塑像的人自身不必也是美丽的。以艺术家自身的不美去贬低他的作品，这只能表明评判者缺乏鉴赏力，无有教养，而不表明作品的无价值。一个人的个人生活方式和他的社会职责（角色）有的时候的确不能简单划一地看待。
20、但是，事情仍有复杂的方面。艺术是艺术，艺术品是艺术品；哲学。伦理。人生定位的筹划，虽然有些与艺术相似，但并不是艺术。给人看一幅画，与向他举荐（更多时候简直是责令接受）一种生活方式，所涉及的后果有天壤之别。
以极为严厉的批判方式指引和勾画一种生活方式，到头来却把这艰苦而严肃的努力，解释为可以像对待书画杰作那样来对待，这从学习和体会的角度也许有些道理，但不免忽视了生活方式中最困难、最需要勇气、最需要责任心的抉择问题。德谟克利特说过这样中肯的话：哲人有如医家，"医学治好身体的毛病，哲学解除灵魂的烦恼"。没有一个有职业道德的医家胆敢艺术性地诊断。开方，然后说这方子是否可用要凭你自己的感觉，看着好你就用。这是典型的不负责任。医家如此，哲人亦然。
艺术的标准，也许只是梦想的高明；哲学的规范，必须含有践履的维度。在这个意义上，人们完全有正当的理由去质问哲学家的思想旨趣是他的个人生活方式之间那种不是出于境遇限制的背道而驰。
21、当然，究竟什么样的背道而驰才是出于"境遇限制"的，这并不容易精确规定。
22、哲学家最终必定关注的，虽是普通人的生活方式问题，但他直接针对的却是他的同行。而且这种针对肯定是或大或小的不同意。
23、另一方面，热情救世的哲学家看起来似乎是一个脚踏实地的社会改革者，严然一个卓有见的的工程师。他针砭时弊也激烈，也深刻，但论起如何达到期望的目标，他就远远比他愤世嫉俗的同行，善于运作世故的技巧和策略。他通晓人性的弱点，并敢于。乐于将这种洞察用于帮助成就他梦寐以求的改革功业。孔子删诗，封闭了信息渠道，使人处于信息不全的被动地位，于是诗三百就"思无邪"了。无独有偶，柏拉图也力主删改荷马史诗，以保证稚子学童能有纯良的心灵。据说穆罕默德有这样一个策略：一手拿着古兰经，一手拿着宝剑。念诵一本书可保性命无虞，这通常是划算的。
24、从不爱哲学的角度说，如果那些寄生的哲学家是无耻的，那么，这种工程师般的哲学家则是卑鄙的，因为他往往不达目的誓不罢休，为达目的不择手段。
哲学家由于自认知道一般人通常并不觉察或觉察不到的东西，而这种秘密的东西又不是可有可无、不关轻重的。因此，即使"秘密"的具体内容先不计较，就是这种特别的"知道"本身也已经使一般人沦入丧失安全感的境地。相应地，哲学家以及哲学就常处于危险之中，至少是不受欢迎。
罗兰・巴尔特说过一句俏皮话："语言是一层表皮：我用自己的语言去蹭对方。"
"对方"经常是模糊的，确实的只有语言，以及它不断的"蹭"。我下面的言语要拿"哲学家的活法""蹭"一下，希望"蹭"及哲学家和想尝试哲学的爱好者。
1、世界、生活或人类，有一个根本，行话称为"本质"。
2、这个本质无一例外地主宰着万有的命运。它是不可抗拒的超级力量，乖顺的赶着走。
3、这个本质与人们平常所了解的往往并不相同，甚至完全相反；换句话说，这个时时起作用的本质，普通人不知道。
4、不过，哲学家――一个特定的人，却对这个隐蔽之物了如指掌，心悦诚服，亦步亦趋。
5、哲学家所知道的，与众人所知道的比较起来，前者是真理，后者是意见、虚假和谬误。
6、哲学家若是脾气不好、心肠不热，就蔑视众人、疾世愤俗、离群索居、独善其身。哲学家若是忧国忧民、热忱救世、好为人师、诲人不倦，就废寝忘食、喋喋不休、鼓舌如簧、奋不顾身，匡正世事。
7、然而，哲学家向来鲜有可以实际左右事态的世俗权力，但他（她）却凭自己专业的努力获得了一种特殊的权力，这种权力也能够使人如坐针毡、夙夜难寐。胆战心惊。俯首贴耳。五体投地。最有名的哲学家苏格拉底就是仅凭三寸不烂之舌，搞得雅典人狐疑满腹，不得安宁。
8、哲学家如此有力，并不是因为他是一个人，而是因为他是一个特殊的人。这个"特殊"在于，他把自己这个未必出类拔萃的人，与那种凌驾于任何人之上无与伦比的超级力量，联系在一起，把自己看作这种力量的化身。
所以，听从哲学家，并不是因为哲学家这个人，而是因为那个超级的力量。但更准确地说，听从哲学家，就是听从那个超级力量。如其不然，哲学家自身不会。也没有力量执行惩罚，但那个超级的力量会毫不犹豫地执行惩罚。
9、与面对歹徒不同，面对哲学家时，不能靠制服他自身来解脱或取胜，因为哲学家的威胁不出自拳脚器械的力量。相应地，哲学家也就并不太在意和肉体有关的迫害，甚至生命也不是他赖以为生的根本。历史上视死如归的哲学家不在少数。他们明白，他们死后他们的力量也不会烟消云散；相反，漂亮潇洒的死倒很有可能助长哲学的魅力。
10、鉴于这种身份的特殊性，不妨说，哲学家是没有巫师的年代里的巫师。
11、哲学家由于自认知道一般人通常并不觉察或觉察不到的东西，而这种秘密的东西又不是可有可无、不关轻重的。因此，即使"秘密"的具体内容先不计较，就是这种特别的"知道"本身也已经使一般人沦入丧失安全感的境地。相应地，哲学家以及哲学就常处于危险之中，至少是不受欢迎。
12、哲学家必须坦然忍受人际关系的不睦，八面玲珑的"和事佬"当不了哲学家。这种情况怪不得众人，得怪哲学家自己；与我共处的人掌握着我茫茫然但却决定我命运的东西，我能高枕无忧吗？赫拉克利特，谁听说过他招人喜欢？
13、然而，被宣称与哲学家有特殊关系的那种超级力量，真的存在吗？至少，有些力量是捏造出来的。但是，不算不奇怪，经常从事这种揭发的又是哲学家。在这类事情上，总是哲学家取胜。
取胜的方式分两种。一种是，你说东来我说西，赫拉克利特说世界是一团循环燃烧的大火，变动不止，巴门尼德就不同意，说世界是像球一样完美的、寂静不动的"存在"。在这种方式中往往可以找到哲学星空中最亮的星。另一种是，反对哲学本身，也可以成为哲学家。这就像演员演戏到了山穷水尽的窘地，于是只好把戏的幕后活动搬到幕前来。这种方式中可以产生风骚一时的作品，但缺乏千古绝唱。
14、于是，局面竟然这样：当人们普遍认同某些东西时，哲学家就提出某种新的不同的东西；而一当人们接受这种新东西了，哲学家就又提出另外的不同的东西。与众不同，哲学家总是手握"秘密"。
15、哲学家手握"秘密"，成为首先与"秘密"相亲近。相依从的人，也就是首先与之达成谅解和默契的人（这通常就是命运特殊照顾的人）。相比之下，其他人则只是在不知情的境地中被那隐蔽的力量随意支配。
从哲学家这方面来说，与"秘密"相依偎，可名为"自由"或"崇高"，而那不知情的人们则被奴役着，是可怜的玩偶。
所以毫不可怪，自认为于哲学不见外的人，对待其他人只有两种姿态：或者悲悯而救世（佛陀、耶稣、马克思），或者蔑视以离群（老子、叔本华、尼采）。总之，在哲学家和普通人间，根本不存在平等和尊重，十分鲜见的和缓之举是居高临下的宽容。
16、对现实不满，并制造对现实的不满，这是哲学家的使命和命运。
哲学家与现实的紧张关系，造成两种情况：首先，通常是哲学家先在现实面前倒霉，甚至粉身碎骨。马克思要解除人类的苦难，但颠沛流离的苦难却充满他的一生；耶稣基督教人们要相爱，自己却被钉上十字架。其次，迫害过哲学家的现实后来可能要在哲学家的思想面前崩溃。耶稣死后三百年，基督教成为国教，犹太教被挤到了遥远的边缘；马克思逝后不出几十年，震撼世界的马克思主义就收到了广泛的实效。
17、特别有趣味的，是那些真正卓尔不群的孤傲的哲学家。就思想来说，他们往往反对普渡众生的救世安排，以讥刺甚至谩骂来把世人的普通生活说得病入膏肓、一文不值。看起来他恨不得立时彻底与普通人断绝一切瓜葛，举步高蹈，飞升而去。
但事情并非如此简单明了。显然，这些意欲离群的人们，也是为众人所知的。他们事实上毫不承情地利用了普通人带给他们的好处：他们那作为普通的人的父母，养育了他们，教他们说话。他们能为俗人所知的依据就是：他们也言说，他们也写作；至少他们以普通人并非全然不能理解的方式显示了自己，而"理解"这种关系本身却不是这些独行者的私产，相反，这是一种最为重要的公共财富。
言说、写作、显示，其内容也许怪异，但它们作为活动却早已默认了交流（相互作用）这个最根本的人间前提。说不交流，这本身已经是交流。只要思想，就必须是社会的（即以他人存在为前提，并与他人共享），意欲出离俗世社会而又思想，这是悖论。
同情地讲，这些孤芳自赏的哲学家，也不想让自己的思想或作品（著述、行迹、风范）与肉体俱毁。他们满怀着包含于无比自信当中的对世人的期待。尼采说："我厌足了智慧，如采取了过多的蜜的蜜蜂，我需要向我求索之手。""我愿意赠予，分给"。叔本华对于"庸庸碌碌的普通人"极其刻薄，可当这样不够格的人们终于向他投以青睐的时候，耳顺之年的他便沾沾而喜了，悄然地享受着"夕阳红"。
其实，如果自相一致，蔑视众人的哲学家就应当不写不说不吃不喝，尽快自毙其命；否则，他就是在无耻地享受着为他所不齿的"众人"提供的公共"福利"。
18、玩世不恭的"犬儒"之类，一边讥嘲忙碌奔波的芸芸众生，一边却向这些不慧而溺于世事者乞讨着吃喝。寺庙里觑破红尘的和尚一边念叨着往生极乐世界，一边却渴望着慈悲但不知回头的俗人们的施舍。天主教士一边奋力谴责、检讨着肉体的尘世活动，一边却并非只是稍加注意地呵护着自己的肉身，向普通信众毫不妥协地征收"什一税"，以至于其中有些教士竟然成了那个时代出类拔萃的富豪。叔本华这样的人却"食不厌精，脍不厌细"，比孔子有过之无不及。
19、愤世、弃世者，实是众多凡夫俗子构成的社会的"寄生者"，是流俗大势的一种批评和抗议，是社会自警系统的一部分。
人为之事总不会蹴然而就，总是需要不断检讨；这需要有人去倾力操持，愤世。弃世者就担当了此类任务的一部分。叔本华曾提出一个著名的自我辩护：人们说我对自己的学说并不认真，因为我的行动没有符合我的学说；其实这种指责毫无用处。一个雕出美丽塑像的人自身不必也是美丽的。以艺术家自身的不美去贬低他的作品，这只能表明评判者缺乏鉴赏力，无有教养，而不表明作品的无价值。一个人的个人生活方式和他的社会职责（角色）有的时候的确不能简单划一地看待。
20、但是，事情仍有复杂的方面。艺术是艺术，艺术品是艺术品；哲学。伦理。人生定位的筹划，虽然有些与艺术相似，但并不是艺术。给人看一幅画，与向他举荐（更多时候简直是责令接受）一种生活方式，所涉及的后果有天壤之别。
以极为严厉的批判方式指引和勾画一种生活方式，到头来却把这艰苦而严肃的努力，解释为可以像对待书画杰作那样来对待，这从学习和体会的角度也许有些道理，但不免忽视了生活方式中最困难、最需要勇气、最需要责任心的抉择问题。德谟克利特说过这样中肯的话：哲人有如医家，"医学治好身体的毛病，哲学解除灵魂的烦恼"。没有一个有职业道德的医家胆敢艺术性地诊断。开方，然后说这方子是否可用要凭你自己的感觉，看着好你就用。这是典型的不负责任。医家如此，哲人亦然。
艺术的标准，也许只是梦想的高明；哲学的规范，必须含有践履的维度。在这个意义上，人们完全有正当的理由去质问哲学家的思想旨趣是他的个人生活方式之间那种不是出于境遇限制的背道而驰。
21、当然，究竟什么样的背道而驰才是出于"境遇限制"的，这并不容易精确规定。
22、哲学家最终必定关注的，虽是普通人的生活方式问题，但他直接针对的却是他的同行。而且这种针对肯定是或大或小的不同意。
23、另一方面，热情救世的哲学家看起来似乎是一个脚踏实地的社会改革者，严然一个卓有见的的工程师。他针砭时弊也激烈，也深刻，但论起如何达到期望的目标，他就远远比他愤世嫉俗的同行，善于运作世故的技巧和策略。他通晓人性的弱点，并敢于。乐于将这种洞察用于帮助成就他梦寐以求的改革功业。孔子删诗，封闭了信息渠道，使人处于信息不全的被动地位，于是诗三百就"思无邪"了。无独有偶，柏拉图也力主删改荷马史诗，以保证稚子学童能有纯良的心灵。据说穆罕默德有这样一个策略：一手拿着古兰经，一手拿着宝剑。念诵一本书可保性命无虞，这通常是划算的。
24、从不爱哲学的角度说，如果那些寄生的哲学家是无耻的，那么，这种工程师般的哲学家则是卑鄙的，因为他往往不达目的誓不罢休，为达目的不择手段。
2008年4月28日星期一
中文版越狱片名
谷歌博客写稿信箱据不可靠消息，中央电视台将要引进越狱，但由于片名不能出现越狱两字，要取新的名字
。下面就是各路神仙们贡献的中文版越狱片名：《逃离地狱》《投奔自由》《无所不越》
。。。。
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> 《越狱》别名 <http://www.hexieshangan.com/2008/436.html>
> via 河蟹上岸 <http://www.hexieshangan.com> by zousuper on 4/20/08
>
> 据不可靠消息，中央电视台将要引进越狱，但由于片名不能出现越狱两字，要取新的名字
。下面就是各路神仙们贡献的中文版越狱片名：
>
> 《神奇史沟飞》
> 《狐狸河的救赎》
> 《大光头有智慧》
> 《小史快跑》
> 《翻墙总动员》
> 《史沟飞和他的狱友》
> 《拯救大哥林肯》
> 《史沟非监狱历险记》
> 《阿史正传》
> 《八仙打洞》
> 《爱与洞的边缘》
> 《拿什么来拯救我的老哥》
> 《将逃跑进行到底》
> 《监狱豆腐渣工程带来的教育意义》----狐狸河监狱越狱事件全程系列跟踪报道
> 《逃出断臂岛》
> 《我爱上了牢房的小哥》
> 《建筑队风云》
> 《监狱生死恋》
> 《逃狱威龙》
> 《趟过狐狸河的男人们》
> 《地道战之下水道战》
> 《我和一群猛男不得不说的秘事》
> 《谁动了我的五百万 》
> 《那监狱 那人 那钱》
> 《这个光头不太冷 》
> 《条纹勇士之逃离狐狸河 》
> 《亡命战将之龙在天涯 》
> 《弟弟再救我一次》
> 《那个女人未关门》
。下面就是各路神仙们贡献的中文版越狱片名：《逃离地狱》《投奔自由》《无所不越》
。。。。
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> 《越狱》别名 <http://www.hexieshangan.com/2008/436.html>
> via 河蟹上岸 <http://www.hexieshangan.com> by zousuper on 4/20/08
>
> 据不可靠消息，中央电视台将要引进越狱，但由于片名不能出现越狱两字，要取新的名字
。下面就是各路神仙们贡献的中文版越狱片名：
>
> 《神奇史沟飞》
> 《狐狸河的救赎》
> 《大光头有智慧》
> 《小史快跑》
> 《翻墙总动员》
> 《史沟飞和他的狱友》
> 《拯救大哥林肯》
> 《史沟非监狱历险记》
> 《阿史正传》
> 《八仙打洞》
> 《爱与洞的边缘》
> 《拿什么来拯救我的老哥》
> 《将逃跑进行到底》
> 《监狱豆腐渣工程带来的教育意义》----狐狸河监狱越狱事件全程系列跟踪报道
> 《逃出断臂岛》
> 《我爱上了牢房的小哥》
> 《建筑队风云》
> 《监狱生死恋》
> 《逃狱威龙》
> 《趟过狐狸河的男人们》
> 《地道战之下水道战》
> 《我和一群猛男不得不说的秘事》
> 《谁动了我的五百万 》
> 《那监狱 那人 那钱》
> 《这个光头不太冷 》
> 《条纹勇士之逃离狐狸河 》
> 《亡命战将之龙在天涯 》
> 《弟弟再救我一次》
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郎咸平：话说2008中国经济
主题：郎咸平：话说2008中国经济
http://groups.google.com/group/neocromancer/browse_thread/thread/c22dcbefe279c662?hl=zh-CN
http://groups.google.com/group/neocromancer/browse_thread/thread/c22dcbefe279c662?hl=zh-CN
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== 1 个，总共有1 ==
日期：2008年4月28日(星期一) 下午1时49分
发件人："Kasia Hu"
郎咸平：话说2008中国经济
郎咸平4月20日在首届苏南民营家族峰会上的演讲实录
1
郎咸平教授：今天，很高兴，在这个场合和常州的朋友和企业家共同分享我对经济形势的
看法。我记得来常州已经几次了。每一次的发言都会受到大家的关切。在这里我表示感激
，很多人说我的言论，总是和别人不一样，但是可以告诉各位，和别人不一样，不是问题
，而是和别人不一样，我得讲的对这才是真正的问题。
我想问一下，这个有点回音，后面听得见得吗？没问题吧。
今天开始我们的讲题，我想请大家先回答我一个问题，从去年年底以后，中央政府的中央
经济工作会议提出：宏观调控的思维。就是从过去适度紧缩到真正的紧缩，我再请大家想
一想，为什么去年5月份到11月份，股价涨到6千点，而你竟然不能赚钱，再往回推，到底
什么因素造成06--07年股价大涨，再一个问题11月份之后股价大跌，到3千点，又是什么因
素？你的子女大学毕业找不到事做，为什么？楼价大涨，越宏观调控越涨，还有你今天吃
饭，咬一口猪肉，又要多付钱，这是为什么？这是我今天要和大家谈经济情况的本质问题
，各位看我们内地各位专家学者的发言，都说，通货膨胀，股市泡沫，楼市泡沫都是流动
性过盛，就是我们这个社会的钱太多了，我们这个钱买产品，通货膨胀，买楼，就是楼市
泡沫，买股票就是股市泼墨。政府为了减少泡沫现象，控制通货膨胀，一直到我今天讲话
这一刻，所产生的政策还是认为流动性过盛，如果按照美国宏观经济学大学一年级的教科
书教导我们，在这个流动性过剩的情况之下，政府应该提高利率，提高银行的存款储备金
，可以同时控制通货膨胀、楼价和股价。非常好。我相信这么讲大家都听懂了。
今天，既然有幸，齐聚一堂，可以给各位最好的一个礼物那就是，我送给各位一根鱼竿，
或者一张鱼网，我有把握在今天5点钟之后，你们在座的每一个人都可以成为最好的经济
学家。各位，如果流动性过剩的认为是错的怎么办？我们讲偏激的话，如果是错的怎么办
？如果是错的话，那么通货膨胀也避免不了，楼价照涨。到底什么原因造成我前面一开头
告诉各位的所有现象？清楚的告诉各位，不是流动性过剩，我认为我们对于经济的诊断，
基本错误。目前的现象，不是由于流动性过剩，是由于什么？这个话题就有意思了。最近
，1、2、3月份，央行所公布的数据显示，我们这个金融体系的广义货币以及银行信贷额
的增长率不跌反升，幅度高大16--18%，我请问各位在座的民营家族经济企业家，你拿到这
个钱了吗？还有，你们感受到经济过热吗？那么这个钱，我们民营企业家拿不到，去了哪
里呢呢？尤其是在常州，从事制造业的企业家，你回答我，你的日子是不是一天比一天的
难过？你什么时候感受到经济过热？你跟我讲，如果经济真是过热，你的日子应该是越来
越好啊，为什么现在越来越糟糕呢？我们以劳动密集型企业为例，2006年利润率还是5%以
上，08年基本上是负的，你的好日子在哪里呢？没感觉。可是政府一再宣布，经济过热，
到底怎么回事？我们大家，把中国经济看的太简单了。我如果真的讲这门课的话，我可以
讲5个小时讲中国经济，而不是一句话流动性过剩。我可以告诉各位，就像在座各位民营
企业家所感受的一样，中国经济根本就不热，反而是萧条。但是，另外一面，你看到各地
政府在这里修桥铺路，这个部门似乎很热，因此，我的结论是什么呢？中国经济不是过热
，也不是过冷，而是同时过热同时过冷的特殊的二元经济现象。
哪些部门过热？和地方政府推动GDP的有关的部门是过热的。比如说政绩工程、形象工程
、钢铁、水泥、房地产、银行这些部门是过热的，哪些是过冷的呢？大部分的民营企业、
尤其是制造业更冷，这种冷热同时存在的经济是全世界独一无二，中国仅有。我们相信在
其他地方找不到的。在这种二元经济环境之下，是一个什么必然结果呢？我最深的感触，
我最近参加这类论坛最多的，而且是地产商所办的论坛最多的。我们都可以从二元经济得
到清楚的解释。大家想想看，如果我们经济体系是二元经济，而不是所谓的流动性过剩，
你想想，下一步怎么办？政府提高利率，提高银行存款准备金率，他原先的目的是要收回
流动性，收回过多的货币，告诉各位，在二元经济之下，宏观调控政策基本失效。这个话
什么意思？
政府的宏观调控立刻产生三个效果。
1、在二元经济环境之下，我们发现银行，它的行为就是从过冷的民营企业部门大量收回
资金，干嘛呢？投给过热的地产，GDP工程，形象工程等等，尤其是地方政府的建设，因
此银行在做什么事？银行的作为，使得过冷的部门更冷，过热的部门更热，就是说，最需
要资金的过冷部门，反而被银行抽出，打到过热的部门去。
这是第一个力量。第二个力量是什么呢？那就是处在过冷民营制造业日子越来越难过，比
如说利率上升，你的成本上升，提高银行存款准备金率，你的流动资金被银行大量收回，
你怎么办？你通常的做法，就是不干了。或者，把应该投资，在企业的钱不投资了，拿去
干吗呢？拿去炒楼、炒股去了，这就是我们企业家干的事。第二个力量就是我们的宏观调
控使得我们的民营企业制造业部门所面临的投资营商环境急剧恶化，他导致的结果就是不
做企业，把这个钱从过冷的企业拿到过热的企业去。过冷的更冷。
第三个就是海尔现象。很多的大型电器制造商，等等制造业，主营业务干不下去了，因为
投资运营商环境恶化，它就把资金从过冷的部门拿到做开发上去了。这就是海尔现象。这
是非常多的制造业正在做的事情。
1、银行把资金从过冷部门拿到过热的部门。2、过冷部门的民营企业家不干了，拿资金炒
楼、炒股。3、过冷的企业把资金拿到地产上去了。三个力量都使得过冷的民营企业更冷
。因为资金被逆流转到过热的部门，使得过热的部门更热。这就是4年宏观调控下来的结
果。我相信这是一个重要的问题，也是我今天演讲的主轴。我这么一讲，大家都听懂了，
我原来是二元经济，那么在这个二元经济之下，为什么你咬一口猪肉要多付80%的钱呢？想
一想？如果这种现象，持续进行，我们就想到一个最极端的现象，那就是如果所有的民营
企业家都不去制造生产呢？目前还没有发生，我们想想最极端的，如果大家都不去生产，
养猪的不喂养的，养鸡的不喂养了，做制造的也不做了，干嘛呢？炒楼、炒股了，那么这
个社会的通货膨胀激速恶化，所以我国的通货膨胀不是这么简单，不是流动性过剩，你过
于简单化。我们以猪肉价格为例，从去年5月份开始，猪肉价格上涨18%，到今年80%以上，
咬一口猪肉多付80%的钱。所以我们主持人说，郎教授你怎么瘦了？我说吃不起猪肉了。最
近连素菜都吃不起了，菜价上去了。
去年发生两件事，第一，进口饲料价格大幅上升，我指玉米。第二，猪瘟，这个两个现象
使养猪的民营企业家投资环境极具恶化，那么养猪的企业家怎么办？他把养猪的钱不养了
，抽出来打到过热的部门炒楼炒股去了，所以猪肉的问题很有意思，政府确实想解决问题
，包括补贴。甚至你把猪养死了，还给你500块钱的丧葬费，这么支持养猪户，还是基本
不养，为什么？因为他所面临的投资运营环境恶化不是这几百块钱能够晚会的。所以你发
现把猪杀了之后，发现大家不养小猪了，这些钱炒楼炒股去了。这就是通货膨胀的重要原
因之一。
在加上，最近国际炒家在全世界兴风作浪，趁着美元贬值的机会，大量的买进物资，拉抬
价格卖给中国人。这种极具的通货膨胀，加上二元经济互相扭曲在一起，使得现在的通货
膨胀难以解决。而这种二元经济所产生的通货膨胀现象，就是二元经济的第二个必然结果
。我重复一遍，二元经济的第一个结果是什么？宏观调控必然失效。制造业部门不生产，
那么通货膨胀一定产生。这就是各位今天所面临现状。
大家会觉得很奇怪，为什么，越贵的楼盘越有人买？而且我们说，深圳地区的房价下跌，
那是关外，关内的豪宅都不降。任何地方的豪宅都有人买，谁去买？是我们社会大众吗？
不是的。是第二股力量，那就是由于投资运营商的环境极具恶化，企业家不想做了。去炒
楼炒股来保值。
那么在去年谈过这个话题，很多人不以为然，总认为我是标新立异，我去年讲过深圳的楼
市，为什么他们半年之内翻几番，因为深圳的经营环境更差了，而不是更好了。如果我的
理论是对的话，去年深圳的整个广东地区的企业倒闭数目非常多。1月份数据公布，再一
次证明我又是对的。东莞地区倒闭企业数目超过1万家，台商倒闭超过3千家，倒闭数目越
多的地方楼价上涨越快，大家不想做了，都炒楼炒股。讲到二元经济，你们就关心一个话
题了，我一开始想告诉各位的，为什么当初股价会上升？为什么5月份到11月份有二八现
象？就是股指上升你不赚钱？为什么11月份之后股价下降到3千点？二元经济。06--07年股
价的上涨原因不是因为股改成功，我从那时起就不断的攻击股改，是因为二元经济的原因
，大家不想干了，都去炒楼炒股，当时大量的资金进入股市，使得股市上涨。为什么当征
收印花税之后，产生二八现象呢？二八现象是那些企业？你就会发现这些二八现象就是二
元经济环境里面过热的部门，哪些部门？地产、钢铁、水泥、银行、政绩工程相关的部门
。就是说二八现象所反映的就是二元经济的本质。如果当时5月份之前你们来听我的课的
话，你们都发了。你就会去炒当时市盈率极高的二盘股，为什么到了11月份之后，股价会
下跌呢？当时我在北京发言，11月份之后，大家要注意股价要下跌，为什么会有这种判断
呢？那是二八现象的二，指的大盘股过于高估，势必要回调，但是其他的70--80%的部门是
箫条过冷的部门，那怎么办？过热的部门由于高估，必须回调，过冷的部门股价没有上升
的理由。所以70--80%的部门过冷，下跌，20%的部门由于过热，现在回调，这个在回调，这
个在跌，加在一起，就是11月份之后股价持续下跌。因此，我们开玩笑讲，你2006年听我
讲的话，了解这个资金的运作，就能大赚一笔，如果07年5月份听我的演讲，抓住二八现
象的二，如果11月份再来听我的话，就很糟糕了，就能够避免损失，现在是4月20号，我
只能让你死的明明白白，没有办法。
在这种二八现象，就是股价一直跌到今天，下一步就是我们要关注的，我们应该如何来理
解今天的主题，房地产市场？这个房地产市场，它本身，就是处在二元经济环境里面，过
热的部门，告诉各位，它所指的过热的部门，是一个非常奇特的部门。这话什么意思？那
就是，地产，在过热部门里面，它的供给面是市场化严重不足的供给面，需求面是一个市
场化严重过渡的需求面。这个现象呢？值得我们在这儿做分析。
地产的供给面我给大家粗略的分成三大要素，第一大要素就是土地开发权和银行信贷权，
这两个权利操控在地方政府手中，第二大要素，地产特有的长流程管理。什么叫长流程管
理？就是从立项开始，到开工，到销售，大大小小上百个环节，每个环节都操控在政府的
手中。第三个要素，公开竞价的制度，公开竞价的制度使得地产价格不断飙升。那么这三
个力量构建了地产的供给面。请大家留意一下，这三个现象是不是都是由政府所掌控的？
所以在地产供给面根本就不是一个市场化的行为。它就是由于政府的参与，使得供给面市
场化严重不足，需求面呢？地产的资金，需求面的资金，绝对不是各位所想的那样的国际
热钱。以深圳为例，国际热钱只占7%，6%是港澳台资金，只有1%是真正的国际热钱，这资金
哪里来的呢？讲到地产的需求面，就是需求面市场化过渡。我分成四种资金，第一种，就
是前面讲的二元经济环境之下，企业家所面临的投资运营环境激速恶化，所以他不想投资
了，打入股市炒股，这是我们过去忽略的最大一笔资金进入地产界，这是最重要的一笔资
金。第二笔资金呢？是贪污腐败的，这个钱不会消失的，我们也发现这笔钱也是大量的炒
楼炒股。第三笔才是国际热钱，第四笔资金就是老百姓的储蓄款，四笔资金构建成了地产
的需求面。那么当中最重要的是哪一笔资金呢？第一笔。第一笔资金，它的来源就是由于
经济环境产生重大问题而产生的。那么这个第一笔资金，我给它取了一个名字叫虚拟资金
，是来无踪去无影，不可监管、预测，地产商目前所面临的环境，虽然资金压力很大，但
是的你现在所处的环境的本质，不要简单的认为是一个过热的部门，而是一个虚火上升的
现象，因为你供给面的成本面，基本上是刚性成本，很难下调的。可是，你所面临的需求
类的资金，不是由于经济稳定增长之后，它才来购买房屋的稳定资金，而是你相都没有想
到的虚拟资金。这种资金是不可预测，不可控制。打到哪里，哪里就有泡沫。这就是地产
界的虚火现象，好象是一个过热部门，实际上是虚火。供给面刚性成本，需求面飘忽不定
。我在去年5月份，去重庆演讲，当然也是重庆领导办的。当时重庆房价是2900元/米。我
当时就发言了，这就是没有泡沫，我很少说人家好，我一说人家没有泡沫，人家都很激动
，都说是郎教授说没有泡沫，我说我没有讲完，我说不要激动，我说没有泡沫的原因，是
因为虚拟资金还没有来。来的话房价立刻失控，结果郎教授走了1个月之后，言犹在耳，
重庆推出了一个城乡统筹新特区的计划，这个计划一推出来，大量虚拟资金涌进重庆，从2900
元一下子涨到6000。房价全面失控，多10月份，他们说，郎教授，你真神了，你怎么知道
？我说新特区计划就会吸引大量的虚拟资金。当时我在博鳌讲这个问题，讲完之后，有几
个老大，很激动的跑上台来，对我又亲又摸的，都是男的，哎呀，郎教授，我对我们过去
的行为很不理解，今天听你演讲我们都懂了，我们都是虚拟资金的提供者。我到处看，常
州市有什么好地盘推出来？大量炒作，来干这个事。这个虚拟资金不同啊。而且这个虚拟
资金的打击面，已经不止是在内地了。
要打到台北市，最近台湾地区的房价是下跌的，最近这半年，台北市的房价涨了三层，所
以他们说台北的经济复苏了，我说胡说八道，这些从大陆地区汇进台北的资金有130亿美
金，都是他们把大陆的企业不干了，炒楼了。因为台北区有一个很大的计划，新力计划（
音），虚拟资金一打到台北，台北房价一下子就上升，这就是目前的现状，所以各位地产
商，听到我这么一讲之后，你要理解，你所处的环境，不是像你想的那么单纯，你看，地
产越做越火爆。为什么你卖的还不错的时候，你的内心深处是惶恐不安的？就是因为你所
处的环境是一个虚的，供给面、环境、虚拟资金飘忽不定，这种飘忽不定随时会变，随时
会来，随时会走。在常州演讲我得讲一些鼓励你们的话，虚拟资金最不稳定的地区是广东
，最稳定的地区是江浙。其次是北京，而这也是为什么我在3个月之前我敢笃定上海房价
一定涨，因为虚拟资金比较稳定。所以从我讲完话之后，12月到今年4月，房价基本持平
，稳。我说，你们千万不要认为这是拐点，这是交易量不足，带动价格。就像各位炒股一
样，如果今天没有交易的话，今天的股价和昨天是一样的，就是持稳。所以上海的房价之
所以持稳的原因是因为缺乏交易。好了，这两个明白。交易一起来，房价立刻就控制不住
了。这就是目前的上海。上海市房价又开始涨了，北京呢？也涨，在上海之后，广东呢？
大的楼盘开始越卖越好，我昨天再一个楼盘一样的场子讲课，最贵的黄金地段，也是一样
。我看到好多虚拟资金的提供者坐在下面听课。这就是广东地区高级楼盘价格不跌的主因
。但是这些现象，这些现象，就是我统称的虚火。
大家再想一下我下面一个命题，你们马上要问我一句话，你这样讲，好像很奇怪，我们经
济增长率明年都是10%以上，你这样讲的话，是什么因素带动我国的经济这么迅速成长呢？
你们想不想知道？你们在听吗？想不想知道啊？
大家：想！听！
郎咸平教授：10%是真的，我们这么多年经济增长的主要推动力是什么？地方政府推动GDP
所造成的。而不是一个经济地稳定增长，是地方政府推动GDP包括各项投资，什么工业园
区，修桥铺路，这些现象带动这11年来的增长，所以我的论据是最有意思的，我们的GDP
里面，和其他的经济国家相比，我们的GDP构成是最畸形的，接近50%是固定资产投资。美
国呢？25%--30%，我们的一半。我们的消费是多少呢？我们的消费只有35%，占GDP里面，我们
的消费只有35%，美国是多少呢？70%。所以你看，我们的投资是别人的一倍，我们的消费是
别人的一半。消费不足，因此我们整个经济体制的拉动，我们每年10%的增长，是我们投入
了大量的资金，在你们所看到的大厦、桥梁带动出来的，他们带动了每一年10%的增长。但
是，问题出来了，你只有35%的消费能力，你看我们常州这么多企业，你生产出这么多产品
，你想卖给谁？我们江浙地方这么多的工厂，这么多产品，你想卖给谁？想内销吗？难！
因为我们的消费能力太差，我们只有35%的消费能力。所以逼得我们的企业在这种情况下，
流血输出，给老外消费，我们出口的原因是什么？GDP的扭曲，我们国内的消费太少，我
们不得不出口。我们不是出口拉动型的经济，大家不要老错啊，我们是固定资产投资拉动GDP
，结果是由于消费不足，你不得不卖给外国人变成出口。所以在GDP里面，我们拿来我们
的经济和日本相比，日本的出口已经够多了，日本的出口减掉进口，贸易顺差，只不过5%
以下。你知道我们的贸易顺差占多少？日本的两倍。我们接近10%。所以各位请注意，由于
，地方正确大力推动GDP的建设，使得我们的消费不足，整个经济是由投资所带动，消费
不足必然造成大量的血淋淋出口。这个出口使得我们的外汇大量积累，因为我们的贸易顺
差，占GDP的比重应该是全世界的第一名。因此我们很快的，从1.2万亿到1.3万亿，没有几
个月1.4万亿，马上进入1.5万亿，怎么造成的？因为GDP的扭曲。我们积累了接近1.5万亿的
外汇，我们给了美国以及欧洲太好的借口，让他们来压迫我们的人民币汇率升值，上个礼
拜破7了，破7什么概念呢？那就是汇率的上升，进一步的打击了我们已经箫条的民营企业
部门，使得二元经济落差更趋于明显。所以你看，二元经济会造成，是由于政府对过热部
门推动项目太多，反过来，使这个GDP的组成以固定资产为主，相对而言，我们的消费不
足，是的我们不得不出口，逼迫我们的形成大量的外汇，这样反过来又打击了我们已经萧
条了民营企业环境，更加过冷，整个形成一个恶性循环。所以我才告诉各位，下面的日子
，我只能用一句话，今天一定比明天更好。
我相信我这么讲以后，大家都应该听懂，哦，原来我经济这么回事。都应该听懂。
那么下面一个课题呢，就更有意思。我想，从一个破题口来切入，那就是为什么我们的大
学生找不到工作？你会发现，大学生找不到工作，跟我们的二元经济息息相关。一切都是
二元经济惹的祸。大学生找不到事。我听到我们很多内地的专家学者讲，大学生找不到工
作是由于什么专业不对口啊，这个那个的，甚至还建议成立培训班培训大学生。你知道我
什么感觉吗？整个胡说八道。你根本不了解状况。当初，为什么招这么多大学生呢？想一
想？为什么要扩招，为什么要合并招这么多的大学生呢？因为我们看到一个美国的表面现
象，就是美国的大学生这么多，哦，说不定这就是美国成功的关键，美国富强的关键，因
此我们也要收这么多大学生，哪里知道，收了大学生之后，发现都失业了。什么原因呢？
那就是各位最为关切的，二元经济。我和各位解释一下，二元经济你们这些制造业的部门
，为什么会过冷？第一个原因是什么？我前面讲的是利率的上升啊，汇率的上升啊，存款
准备金率的上升，等等。那是后来的因素，各位想一想，第一，第一步，它为什么会衰退
？
这句话，和我们常州市太有关系。整个江浙地方关系重大，我想请各位思考一下，为什么
会衰退？我们产品竞争力不足吗？这么简单吗？好，我们先来一个耸人听闻的结论，在座
来宾，有多少人相信中国是制造业大国的？讲到现在大家都没有什么信心了，不敢举手，
如果你听完我的演讲之后，还认为中国是制造业大国，你白来了。中国根本就不是制造业
大国。真正的制造业大国，是美国！
美国只是把价值最低的那部分，叫做制造业放在了我们中国，包括你们这里，那么我们如
何来理解制造业呢？美国是一个什么样的全球战略呢？最近媒体上问我一句话：虽然不是
我今天演讲的主题，很多人问我，郎教授，美国的次级贷危机会不会让美国衰退？我说，
同志们，你不用担心啊，美国的次级贷危机透过美国政府的良好运作，已经把它全部出口
给了谁？中国！所以美国的次级贷危机，中国将是最大的受害者，这就是美国。同样的原
因，产业是怎么回事？制造业是怎么回事？我可以告诉各位，整个制造业，整个产有业链
不是一个简单的制造，我给你们举个例子，我们江浙地区，生产的芭比娃娃，出厂价1美
金，最后在美国沃尔玛出售价格是9.9美金，我想问你，我们出厂的价格只有1美金，我们
是浪费资源，破坏环境，剥削劳工的结果只创造出1美元的价值。但是最后的零售价是接
近10美金。那么请在座各位来宾想一想，10美金减掉1美金，中间9美元是谁创造出来的？
你只要把这个问题回答清楚了，你就什么都懂了。
原来这是美国的全球战略，我告诉各位，真正创造芭比娃娃价值的不是制造业环节，你知
道它为什么，美国为什么把制造业丢在中国吗？因为他要破坏你的环境，浪费你资源，剥
削你的劳工，就这么简单，但是这不能创造价值，只能创造血淋淋的芭比娃娃，真正创造
价格是什么部分呢？也是你们常州最近在考虑的话题，就是大物流环节，才是真正创造价
值。什么叫大物流环节？简称6＋1，6是大物流，1是制造。哪6呢？1、产品设计，2、原
料采购，3、仓储运输，4、订单处理，5、批发经营，6、终端零售。这6大块是真正能够
创造9美元价值的，而且有什么特色？各位知道吗？为什么是美国人掌控？因为它既不浪
费资源又不破坏环境还不剥削劳工。这就是国际产业链的分工，这是什么意思呢？那就是
，我们浪费资源，破坏环境，剥削劳工创出1美元，我们就同时替美国人创造9美元，我们
浪费资源创造100美元，我们就替美国创造900美元，我们只要创造10000美元，就为美国
创造90000美元的价值，只要中国越成长，美国越富裕，这才是国家级的战略。我们过去
讲的产业升级为什么是错的呢？还是在这个1上打转，这创造不了这个价值，真正创造价
值的是6，是大物流环节。我刚才讲的海尔现象，海尔干嘛进入房地产？怎么不进入6呢？
海尔曾经想收购美国的美泰（音），美泰就是6的概念，你知道什么是一个必然结果吗？
你一定会失败。你不可能，美国不可能让你收购6的。那是真正创造价值的部分，一定是
美国牢牢掌控。
In The tabernacle<http://www.chinaeforum.com/memberlist.php?mode=viewprofile&u=201>
*帖子:* 8 *加入时间:* 2008年 4月 5日 22:23
页首<http://www.chinaeforum.com/viewtopic.php?t=1042#wrap>
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Re: 郎咸平：话说2008中国经济 <http://www.chinaeforum.com/viewtopic.php?t=1042#p3688>
[image: 帖子] <http://www.chinaeforum.com/viewtopic.php?p=3688#p3688>由 *In The
tabernacle<http://www.chinaeforum.com/memberlist.php?mode=viewprofile&u=201>
* 于 2008年 4月 27日 17:38
2
好了，各位请看，你们所熟悉的任何国际品牌，包括你们几位所穿的运动鞋，阿迪达斯，
耐克，宝洁，沃尔玛，你所想的这一切，他们都是掌控6。或者6＋1。不掌控6的，就一定
无法在国际竞争下生存，就这么简单。那你回答我一下，为什么美国需要大学生？需要那
么多的大学生？因为，6＋1里面，真正需要大学生的是哪一块，是6。1呢？不需要大学生
。东莞很多工厂从董事长开始到保安，没有一个大学生。为什么？他们生产塑料瓶要什么
大学生吗？不需要，哦，所以搞了半天，我们教改所以产生重大问题，是因为我们简单的
看到美国的大学生比例这么高，我们就误以为大学生比例高是经济成长的先决条件，原来
搞错了。美国大学生比例高，因为美国掌控了6，它需要大学生。需要大学生做产品设计
，做仓储运输，订单处理等等，不需要大学生做制造。而，我们大学生找不到事的原因，
就是由于国际产业链定位的错误。你看这个话提起来特别有水平，各位做父母的，晚上回
家看到你的宝贝女儿呢？就告诉她，女儿啊，爸妈批评你，你找不到事，不是你的错，是
国际产业链定位的错误，特有水平。一听就知道你这个水平不是一般的。可是定位已经定
了。我们就是处在6＋1的1啊。那么处在6＋1的1，你说下一步怎么办呢？随着国际大宗原
料不断上升，随着产业链定位错误的问题，在2006年下半年开始显现，企业家不想干了，
投到股市，使得楼市股市一路兴旺，不是由于股改的成功，而是由于产业链的定位错误，
加上一连串的外在冲击，使得企业家不想干了，拿出更多的钱去炒楼炒股去了。这就是现
实情况。那么在这种，我相信大家都听懂了我前面的二元经济，我要回答你们在座各位最
关切的话题，我今天一来，很多人问我，希望回答一些问题，我先帮你们回答。今天中国
企业所面临的问题，已经不是你是不是国营企业还是民营企业，也不是你是不是家族企业
，你第二代能不能干的问题，我告诉各位，你们都想错了，很多企业家在我来时候问我，
他们要把自己这一代做的很辉煌的企业交给下一代，下一代都是80后出生的人，他们害怕
富不过三代，希望我今天提一提这个问题，我告诉各位，你想的都是错的，因为今天所面
临的问题不是国企对民企，也不是家族企业的问题。我再给你讲的更具体一点，2008年之
后的今天，我们企业所面临的问题，是国企也好，民企也好，在这种二元经济之下，有可
能双双被淘汰出局。而在座各位的传统的家族企业，不是你的第二代不行哦，而是你第二
代他能否生存，就要看他能不能理解我今天讲到现在的演讲。
也就是说他能不能清楚理解，他所处的困境在哪里？只要能够理解这一切，第二、第三代
一定会兴旺下去，我们过去富不过三代的问题，我们过于简单化，我们把责任都推给下一
代，说下一代太不用功，太笨，你没有想到是你第一代造成的吗？你第一代企业家如何培
育下一代？你们啊，你们为了爱护下一代，你们尽自己最大的努力，把你所知道的一切全
部教给他，还希望他出国念书，可是你有没有想到，你教的这一切都是错的？就比如说我
今天演讲，比如说，谁是制造业大国？流动性过剩的问题，你有没有发现，我们这一代企
业家最大的危机是你对中国今天的经济现状不理解，而不理解的情况之下，你把它交给下
一代。你不信？你不信我给你举个例子，你就什么都明白了。
今天中国企业，走不出去，国际化，不可能，我们今天中国哪一个企业，包括中石油，中
石化，我们有哪一个企业是真正国际化的企业？我告诉你，一家都没有。中国企业想走出
去？不可能！我跟你讲，我今天讲话就这么绝对，不是我的观点新颖，而是我讲的一定是
对的。我为什么有这样的把握？我为什么讲话从来不模棱两可？因为我都有这套理论做根
据。在2005年，中海油收购美国优尼科（音）油田，我在上海的节目，上网查到我讲的一
句话，中海油收购优尼科（音）油田一定会失败，我不会说有可能失败，或者有可能成功
，那是搞不清楚的人讲的话，有把握，一定失败，少罗嗦。我也是市场上唯一一个敢讲他
失败的，半年之后就失败了。我还没有跟你们吹呢，TCL你们听过没有？还有明基，这两
家公司在中国比较牛的，他们两家公司要进行国际化？我怎么回答？一定失败。你不信，
你上网查我讲的话，客气都不客气，绝对不会说什么运气好，可能成功，运气好也失败运
气不好也失败。看看我04年对TCL的批评没有一句话是错的。为什么我那么笃定？因为这
两家公司，他们讲的一句很可笑的话，那么在座各位来宾，你们如果把我前面演讲都听懂
的话，你了解了二元经济以及产业链的定位之后，我讲下面的故事，你们就豁然开朗，你
们也是能够笃定他会失败。TCL和明基，要国际化。要走出去。怎么走出去？两家，都不
约而同的说，要利用中国的廉价劳动力，配合上国外的品牌技术走出去。那么各位来宾想
一想，这话对吗？乍听之下，挺有道理，实际上错的离谱。
他们就，以TCL为例，要利用中国廉价劳动力配合国外的品牌技术，TCL收购了阿尔卡特和
法国的汤普森（音），这两个品牌，应该很有国际品牌了吧，应该很牛了吧，应该由技术
了吧，走出去？明基呢？收购了西门子的移动技术，西门子够品牌了吧？够技术了吧？结
果？1年之后，怎么样啊？两个公司忽然垮台，做不下去了。所以在座各位来宾，你们可
能问我，郎教授啊，难道利用中国廉价劳动力配合上国外品牌技术，听起来很有道理，难
道不对吗？我告诉你，完全不对。为什么完全不对？想一想，产业链。整条产业链，它创
造的价值是10美元，我给各位一个数字，在这个10美元的产业链里面，制造劳动力的成本
是多少？最多不超过2毛5美金，在整条产业链里面制造是1美金，而劳动成本所占的比例
是25%以下。也就是每一个芭比娃娃的劳动成本，1美金的芭比娃娃劳动成本是2毛5分钱以
下。那么今天，带给中国企业最大的压力在哪里呢？那就是从去年开始，我们已经进入到
了一个前所未有的产业链竞争的时代。我们过去从来没有经历过的。在这个产业链竞争的
时代，劳动成本是最不重要的。因为你只占了多少？2毛5分钱，10块钱的价值里面只占2
毛5分钱，只占2.5%，所以这个道理就很清楚了。今天中国企业，2008年之后，如果你还妄
想利用廉价劳动力，你就一定会失败，我把话放在这里。我客气都不跟你客气。如果你把
这种思维告诉你的下一代，他一定会做垮。因为产业链竞争的时代，劳动成本不重要，而
这也是TCL和明基哄然垮台的原因。所以同志们，中国企业，根本走不出去。有没有国际
化的可能？我告诉你，不可能。中国企业有没有做的好的呢？郎教授你不要老说那么负面
的，讲点正面的嘛，讨厌！我很努力的找一些正面的按理，我觉得一个比较好的案例就是
华为。你们不要认为华为现在还是设备制造商的概念，那是以前了，今天的华为，花了2
亿元请了IBM帮他设计了一套6＋1的6。他真正赚钱的是6，这是我们真正有赚钱的6＋1的6
。做到了。可是大家知不知道，为什么今天的华为依然碰到瓶颈了呢？我给打个分数，他
做到了1＋6的6赚了钱的，我把这个6的系统我给打个分，IBM是5分，接近5分，你们猜一
下华为的评分是几分？华为的？华为是2.7分。水平是IBM的一半。也就是说，6＋1的6之复
杂，他的这个精密度之高，是你不可想象的。连华为中国排第一的企业和世界级的IBM等
等，公司相比，你也不过是人家的一半。2.7，就已经足以让你横扫中国。想一想，如果是5
呢？中国最好的制造业是2.7。世界的水平是5，人家已经占5了，我们竟然还脱离了制造业
产业链的竞争环节，竟然还想利用中国廉价劳动里配合上国外品牌技术，你说他是不是很
落伍？
所以今天啊，你们家族企业传给第二代的真正问题不是第二代能不能干，而是你们的思维
，僵化的思维很可能同时传给第二代，这才是我们第一代企业家该负的责任。你今天让你
乐观子女去美国念书的目的是什么？你回答我一下？不是取得更高的学历，而是让他有一
个开放的思维，能够有一个与国际接轨的思想。他才会做的比你第一代企业家更好。
我相信，我相信我讲到这儿，各位都听懂了，都听懂了吧？所以呢，我准备啊，休息一下
。为什么休息一下呢？你们坐在这边思考一下，你们还记不记得我三年前做的预测？你们
盲目引进家乐福的结果是把内资的企业全部淘汰，我那个时候还比较年轻，我当时讲了，
没人听。3年前讲的。2年前我又讲了，汽车零配件业将完全是外资以及合资的天下，内资
企业会被淘汰，你相信我的话，全部被淘汰，一家不剩。如果你是做零售的，3年前您听
过我的话，你早就转行了。如果你是做汽车零配件的，2年前听我讲的课，你会感谢死我
，因为我讲的一点都不错。在这个格局之下，我想问问你们，我们未来的出路怎么走？和
我前面讲的外资企业的关系那么关切，常州已经是一个被外资零售业企业所席卷的城市，
在产业竞争的时代，二元经济之下是一个什么结果呢？主办单位希望我讲完之后给大家一
个提问的空间，我先休息一下，回来之后再聊。谢谢各位。
郎咸平教授：各位来宾，刚刚在休息期间，很多人来问我问题，很多问题也是围绕着这个
二元经济之下，我们的股市怎么办？各位再想一想？从06年开始股价大涨的原因是由于二
元经济环境之下，大量资金由过冷的部门逆流到过热的部门，所以股价上涨。当时我就对
证监会的股改提出严厉的批判，我认为股改会对股市有负面作用。当时由于大量的资金流
入股市，所以这个股改的负面作用没有出现，去年5月份二八现象出来了，就是二元经济
的体现。当二元经济一旦成型，股市反映之后，下一步就是根据二元经济做调整，所以在
二元经济之下，过热的部门由于5月份开始涨得过多，开始回调，过多的民企一路到今天
。到股票市场，经过二八现象之后，股改的负面效果就出现了。也应验了我的2006年批判
。那么大家可能会问，股票下一步怎么走？我根据我前面的演讲给各位做一个推论，如果
二元经济成立的话，过热部门的回调是一个必然，过冷部门持续变坏也是一个现实情况，
以基本面而言，已经清楚的解释为股价跌到3千？现在的3千点就是两三年前的1千多点。
为什么我在这个时刻，我在礼拜一的时候，我批判证监会，我认为证监会应该发挥政府受
人民之所托的信托责任，我劝他的来救市，我希望这个报道有力度，我没有讲太多的细节
，我只要求媒体讲两句话，1、你作为政府，有没有尽到你的信托责任？你对你的股民有
没有尽到信托责任？回答我！第二个，证监会谁给你的权利让你去打击泡沫的？我说我自
己是财经专家，我都不知道什么叫泡沫，你凭什么知道？谁给你授权打击泡沫的？证监会
的权利应该是不打击泡沫，而是抓不法交易，包括内幕消息，操纵股价等等，他的做法和
证监会乐观授权是不同的。在今天这个结骨眼，我希望，和各位谈一谈这个话题，我认为
我们下一步股市能不能起来，和政府的态度关系重大，原因就是我们对于信托责任怎么理
解。首先，我想跟各位谈一谈，为什么股改是错的。
股改在以前，英国也发生过。在英国的撒切尔夫人时代也进行过股改。当时的股改是我所
赞同的。但是今天我们中国的股改是我所反对的，差别在哪里？当时英国的股改，股改的
罗斯查尔德家族定下了股改三定律，定律一、股改的公司，请注意！股改的公司一定要有
，具有信托责任的职业经理人经营。这个职业经理人必须要有信托责任。这句话太重要了
。看看我们最近这几个月发生的事，我们上市公司的经理人为了抛售股票，股民受到什么
损害，他根本就不管，因为他缺乏信托责任，我们的上市公司的职业经理人缺乏对中小股
民，你的股东的信托责任，才会在这个时刻大量抛售。这是罗斯查尔德第一定律，第二定
律是什么？很重要！注意听，英国政府规定，只有好的公司才可以进行股改。坏的公司不
能股改。那么这个事，应该给予我们很大的冲击，我们的股改是所有的公司都可以股改。
包括坏公司，当然我们大部分的公司是坏的，更糟糕，好的不多。
第三部，请你注意听一下，一个被誉为资本主义、帝国主义的英国，看看他的政府是如何
对待他的子民，第三部，股改第三定律，那就是股改后的公司，英国政府保有一股黄金股
。一股而已，什么叫黄金股？那就是，当这些股改后的公司，任何的决策如果伤害到中小
股民的话，英国政府有否决权。一个资本主义的政府还不会完全退出股市，还留在股市保
护我们的中小股民。我就拿这个股改三定律和我们的证监会的股改相比较，你就知道我为
什么认为他是失败的？因为我们的股改上市公司的经理人的操守是什么？英国的上市公司
职业经理人一定要对你的股东负责，对你的股东有信托责任，要为股东创造财富。我们的
职业经理人呢？不敢讲全部啊，你说有多少人具有对股东的信托责任？基本没有。信托责
任这四个字，我们都不太谈的。第一步就跟英国不一样。第二步，这种股改，英国公司只
让好公司股改，而我们呢，让所有公司都股改。你知道为什么英国只让好公司股改吗？因
为英国政府的政策，如果股改之后，股民受到损失，股民一定会骂英国政府的。所以机遇
对股民的责任，那么英国只让好公司股改，他们要背书，而我们的证监会根本不明白自己
的信托责任是什么，搞不清楚，不知道股改一旦失败，是谁负担所有的成本？是股民。第
一步，我们的上市公司的经济人缺乏信托责任。我们的国有股完全退出，而英国政府还保
有一股黄金股，就是在这家股改公司未来有什么决策伤害到股民的话，英国政府会出面否
决，我们的政府有没有保有一股黄金股呢？我们的政府和英国政府相比，缺乏对我们股民
的信托责任。因此，在这种考量之下，你会发现，我们所缺的是政府的信托责任，是上市
公司职业经理人的信托责任，我们对信托责任的理解太肤浅幼稚，你完全不知道资本主义
的本质是什么？不是我们专家学者讲的什么市场化，什么自由民主，不是的。而是一个以
严格法律保障的信托责任，这才是资本主义的灵魂。这种灵魂，在我们中国，是不知道的
，我们就像我们的教改一样，我们只看到了美国人的大学生比例高，我们就扩招，合并，
你完全不知道大学生比例高是因为产业链的问题。这个资本主义的灵魂本质是信托责任。
那么在讲这个时刻呢，我给你们民营企业家讲一句话，我们这个国家在国企改革，改革开
放从来不谈责任，不谈信托责任，我们从来是不晓得要求国企老总做好是应该的，我们不
做这个要求。你知道为什么做好是应该的吗？就是国企老总对国家民族的信托责任。我们
谈什么？哎呀，薪水太少了，这个公司不是自己的，所以做不好。同志们，公司不是自己
的，就可以不好吗？最近有一个冰棍理论，国企就会像冰棍一样熔化，与其让它完全熔化
光，还不如在完全熔化光之前，就送给国企老总。是这样子的吗？原来东西不是自己的就
可以做不好。要是自己的才能做得好。你们相不相信这个思维阻挡了我们多少年的改革开
放？你晓不晓得这个思维破坏了什么？破坏了我们中华文化的伦理道德、是非善恶的判断
标准，你知道吗？对你们常州民营企业而言你们是最大的受害者，你们知道吗？我想请问
你，你开一家工厂，老板是你，民营企业，副总是谁？经理是谁？科长是谁？员工是谁？
都是外来的吧，虽然民营企业是你自己的。我想请问你你这些企业是这些人的吗？不是的
。他们是不是就可以不做好呢？到这里发现，我们一旦纵容这种非信托责任的毒在中国流
传，你们在座的各位民营家族经济企业家将是最大受害者，可以告诉你，你可以理解了，
为什么你的员工不会为你好好办事，为什么你常常埋怨你的员工不替你打算，因为你的员
工普通缺乏信托责任，根本就不知道要替你打好这份工是应该的，他不这么认为。你们公
司，对于这个员工的评价都是有问题的。包括什么绩效考核什么。你们的绩效考核都是反
的。绩效好的多给钱，这是莫名其妙。你承认做不好应该的。所以做得好你要多给钱，实
际上要倒过来，做不好扣钱才对，因为做好是应该的。所以跟各位这么讲，今天，我们股
票市场下一波希望，在这种二元经济的冲击之下，过热的部门回调，过冷的部门持续箫条
，我们股市能够起死回生，能够在往上升的动力，以目前的行情来看，一个最主要的动力
来自于信托责任。而这也是我对证监会的呼吁。当然我的呼吁证监会没人听拉，我作为学
者也只能做到这一步。
最后一个问题，我叫你们中间休息好好思考一下，在这种二元经济环境之下，我们的民营
制造业，持续衰退，持续倒闭，那么，我相信你们常州人是最有经验的，你说下一步怎么
做？你们一定听懂了怎么办？才知道下一步怎么办。刚才很多人说，郎教授，一听你讲，
我不敢投资了。想一想，这么多的民营企业倒闭，下一步是什么呢？我已经给你们暗示了
。在你们这里的，还不是你们这里的，整个浙江江苏，零售业，谁掌控基本外资吧，汽车
零配件也是掌握给外资吧。这个运动鞋，谁掌控？制造是我们，其他基本是外资。请各位
，待会下课之后，请你们仰望蓝天，你发现今天的天空和过去不一样，今天的天空上面翱
翔着两只秃鹰，秃鹰是吃尸体的。看着你们慢慢流血的尸体，两只秃鹰盯着你们，看着你
们，将会把你们吃的尸骨无存，这就是我的远见，为什么这么清楚？因为这些在历史上发
生过。也有人说，你又在乱讲，我告诉你，我讲的事情一般都是2年左右验证。他们都说
，你讲的股市会下跌，结果还是上升了。我忍气吞声，结果今天呢？验证了吧。这两只秃
鹰是谁？好可怕。在座各位来宾，你们有多少人认为青岛啤酒(600600行情,股吧)是国有企业
的？我相信下课之后，有部分人士会贪污腐败，会喝酒，点个青岛啤酒，青岛啤酒现在第
二大的股东是谁？是美国安海思布西（音）公司，控股27%，青岛啤酒93年上市的时候，青
岛啤酒做大做强迅速扩张，尤其在这个时代，迅速扩大，到处扩大兼并，净利润率从12%跌
到3%，因此发行了可买卖型债券，卖了14个亿，卖给了这个美国公司，结果他们控股27%，
基本上这个美国安海思（音）公司是乘人之危。但是他再也不会走了。那么这个公司是什
么公司啊？那就是天上翱翔的第一只秃鹰，叫做产业资本。上次在徐州演讲，有谈到徐公
，徐公差点被卖掉。净资产是负的，就可以卖掉吗？我们整个国企改革判断标准就是净资
产，我可以告诉各位，这个思维都是错的。一个企业的价值，不是净资产，而是这一家企
业的永续经营能力。
徐公卖给谁呢？卖给美国凯里基金（音），当时有包括我在内的很多人反对，我们反对，
因为如果这个美国公司买了徐公，一定会分拆卖掉，我告诉各位，如果你以100块钱的价
值卖给他，他分拆卖掉之后可以赚回10倍的钱。凯里（音）基金是谁啊？就是天上翱翔的
第二只秃鹰，叫做金融资本。最可怕的是产业资本。你们看到的沃尔玛，家乐福都是产业
资本，知道吗？不过我这个人挺有意思的，我讲话没有人听的，我跟你们讲话，你们听，
回家给我们家人讲，他也不听，回家跟我的一只狗讲，也不听的，一定要自己亲身经历失
败之后，才知道，哎呀，郎教授三年前说的嘛。老是说，外资会这么坏吗？不信。什么是
外资，100多年前，以东印度公司为前导，炮轰为后盾，今天以国际化为前导，金融经济
为后盾，就叫外资。很好的对子。产业资本最可怕。但是它看上你，要追求你的时候，我
告诉你，跑都跑不掉。你们看合同还要查单字的人，你不要搞国际化了，你没戏。你还要
查单字的水平怎么搞国际化？听我一句话，产业资本的合同，条条是陷阱，其目的，很简
单，最终把你给排斥掉，就这么简单。你相信我的话。为什么？我就从那个环境出来的，
我这个人啊，我就是吃资本主义奶水长大的资本主义经济学家。很多人批评，说郎咸平教
授，你思想太左，我说你胡说八道，我是资本主义经济学家，我怎么会左呢？你为什么说
我左，因为他们都太右了，今天的中国极左极右对中国都是有害的，我是中立的。我们现
在的经济学家有一些是过右的，过渡看中市场化。资本主义的灵魂就是以严格法律规范的
信托责任。
我可以告诉各位，你们所谓的市场化，我们国内经济学家所谓的市场化，如果不是建立在
一个严格的法律制度之下，到最后，一定是大欺小，强欺弱，就像今天外资进入你们常州
一样。就像外资要收购你一样，大欺小，强欺弱，你毫无机会的。那么，今天国际化的危
机，我就把我三年以前，在常州说过的一个故事，三年之后的今天我再重复一遍。因为企
业三年差不多，应该差不多知道我是对的了。我请一个农民来讲课，不需要我讲课。各位
来宾问农民，农民同志啊，能不能告诉我们什么叫灌溉？我三年前讲没有人听，农民同志
啊，农民同志啊，能不能告诉我，怎么做灌溉？农民会说，灌溉其实蛮简单的，那就是要
打开水闸之前呢，你要先挖沟渠，然后再打开水闸。让水顺着沟渠流到需要水的农田叫灌
溉。那如果你傻傻的问他，农民同志，如果我们忘了挖沟渠怎么办？那么农民肯定骂你，
你傻啊，你不挖沟渠，你把水打开，不是把良田美地都淹没了吗？对对对，原来灌溉要挖
沟渠，如果不挖，水一打开，将把良田美地都淹没。那是灌溉，我三年前是不是讲过这个
故事。零售业，你们把水闸一打开，沃尔玛，家乐福一进来，席卷你们，可恨在哪里？几
乎都是不公平竞争。上海沃尔玛打出广告，如果半径5公里的范围内，如果有比他们还要
便宜的产品，他们会以数倍的价格赔偿你。这就是没有挖沟渠，都是强欺弱，不公平竞争
。在你们常州的家乐福，根本不用看财务报表，不赚钱的。既然不赚钱，为什么开分店呢
？我们的内资零售业呢？如果不赚钱，开不了分店？为什么他们能够在这个情况下开各地
的分店呢？原因在于零售倾销战略，这是法律所不允许的。就是说沃尔玛，家乐福利用美
国、法国市场赚的钱补贴中国亏的钱，到处开分店，你觉得公平吗？零售倾销本身就是不
公平的，本身就是不可被接受的。但是你有法律规定不行吗？没有。所以你可以理解，到
最后结果，一定是中国零售业被大量淘汰。你们已经经历过了。我们再看看今天讲的两只
秃鹰，天上翱翔着，看着你们流血死的尸体，下来啃尸体，可能你要说，你自己做的这么
辛苦，赚的几块钱，外资进来，他能赚钱吗？同志们，以后不准再问这个问题，如果再问
这种问题就要打屁股，为什么呢？显然你没有听懂什么叫做产业链的竞争。你一旦掌握了6
＋1，1赚不赚钱，一点都不重要。知道吗？举个例子，你做机械制造的，做这个制造那个
制造的，一块钱，你能够赔多少钱？你告诉我，如果你产品只是1块钱的话，那么你赔的
就是1块钱，你100%赔掉不过是1块钱，但是整百产业链创造了10块钱的价值，他可以从9块
钱里面把你1块钱的损失赚回来，你个别工厂赔钱不重要，在整个产业链的竞争当中，你
是不重要的。两只秃鹰把你收购之后，把你融入到他们的6＋1的产业链之后，你继续赔你
的，无所谓，但是你最终的结果使他们赚大钱，9块钱轻轻松松的弥补你1块钱的损失。但
是到最后你们会发现，整条产业链的6＋1里面，他们还是会把1放在中国，继续，剥削我
们的劳工，破坏我们的环境，浪费我们的资源。它绝对不会吧它拿回去，继续放在中国，
然后表面上吹捧你，哎呀，中国人了不起啊，制造业大国，哟哟哟，好愚蠢的民族啊。
你说，我讲的这套战略，厉不厉害啊？
大家：（鼓掌）。
In The tabernacle<http://www.chinaeforum.com/memberlist.php?mode=viewprofile&u=201>
*帖子:* 8 *加入时间:* 2008年 4月 5日 22:23
页首<http://www.chinaeforum.com/viewtopic.php?t=1042#wrap>
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Re: 郎咸平：话说2008中国经济 <http://www.chinaeforum.com/viewtopic.php?t=1042#p3689>
[image: 帖子] <http://www.chinaeforum.com/viewtopic.php?p=3689#p3689>由 *In The
tabernacle<http://www.chinaeforum.com/memberlist.php?mode=viewprofile&u=201>
* 于 2008年 4月 27日 17:39
3
郎咸平教授：很多的媒体问我，郎咸平教授，美国的次级贷危机会不会造成美国的衰退？
你再问这种蠢问题我要生气了。美国联邦银行的主席，人家是什么水平啊？他们立刻通过
减低税率，降低利率，滥发美金，造成美元贬值，把他们的问题全部出口给中国，如果美
国有次级贷危机，中国将会是最大的受害者。这是全球金融战。这就是水平。这就是国际
金融战争的水平。我国家各位，今天我们所面临的环境，管是以国际化为前导，以金融战
为后盾的今天，和150年前，以东印度公司为前导，以炮击为后盾本质是一样的，这就是
帝国主义。你们相不相信，只有听我的演讲，才能够有这么深刻的理解。我相信你们都听
懂了。所以从今天开始等你们回家以后，仰望着蓝天，午夜梦回之际，哇，我怎么这么聪
明啊？又想，我不该来听的，你老婆问你，为什么？郎咸平教授口才又好，讲的又好，人
又长的挺帅的？怎么不好听呢？是不是你不理解？不去听以前，什么都不懂，日子过得挺
好的，听完以后，什么都搞懂了，就睡不着了。谢谢各位。
今天我多留点时间给各位做个问答。
我们主持人呢？
主持人：很认真的在听。我相信今天我们现场的每一位朋友和我都一样，被郎咸平教授的
这种个性魅力所深深的打动，同时他的这种活力四射的激情让我们感受到一个经济学家的
社会责任感。请用掌声送给我们的郎咸平教授。刚刚在接近2个多小时的过程中，郎咸平
教授用非常火辣劲爆的言语配戏经济现象的本质。他说5月份来到我们的御城的话，大家
会知道二八现象，如果是在11月份来到我们的常州御城的话，可能朋友会避免损失，但是
我们知道郎咸平教授今天来的不晚，让我们看到这个经济的本质，让我们知道今后如何更
加的了解经济，关注经济，更好的掌控经济。是不是这样？好，今天我相信有很多现场的
媒体朋友，还有很多苏南经济的学者，一些专家，还有一些我们的参与者，都希望有许多
问题和我们的郎咸平教授一一分享一下，在这之前，我想插个队，我想和郎咸平教授做一
个非常简单的交流，我们有几个非常简单的话题，希望我们的郎咸平教授能够用一问一答
非常快的方式回答我提出来的问题。我们一起来看我这第一棒能不能接的好。
主持人：到现在为止，你感到最让你骄傲的事情是什么？
郎咸平教授：好象不太多啊，我觉得，我觉得骄傲这个词用的可能太那个了一点，我觉得
，我觉得让我最感动的事情，或许这就是我的骄傲，那就是我们中国企业家的学习态度，
让我感到骄傲。知道为什么吗？大家坐在那边听我骂不容易啊。
主持人：那您对自己，最不满意的地方在哪里呢？
郎咸平教授：我这个人缺点很多，优点不多，对我的缺点都不太满意，
主持人：能不能和我们分享一下您的座右铭？
郎咸平教授：追求卓越。
主持人：不断攀登。
郎咸平教授：那是你的。
主持人：我还想了解一下，如果让时间在飞速的过去，过完80年以后，如果别人提到您的
名字的时候，你最希望听到他们对你的评价是什么？
郎咸平教授：郎咸平教授上春晚讲的还不错。
主持人：谢谢。
郎咸平教授：开玩笑讲，我说，自己能力也有限，做什么也不行，讲话给别人听，干脆不
当教授了，当明星了，过去还有理想，做这个做那个，现在不想了，现在最大的愿望就是
上春晚，来个段子。
主持人：但是我们相信，我们常州的朋友，特别是我们的御城的朋友最大的希望就是让我
们的郎咸平教授到这儿来常来走走，给我们带来一些新鲜的思想，最后一个问题，我想请
问一下郎咸平教授，这次来御城，您最大的感受是什么？
郎咸平教授：你在做广告是吧？
主持人：有点这样的味道。
郎咸平教授：我就不能回答了，这个都是，怎么讲呢？看到御城，想到了虚拟资金了。
主持人：郎咸平教授有没有一些虚拟资金想投到虚拟资金来？
郎咸平教授：我上有高堂老母，下有幼儿待哺。
主持人：下面给把时间留给我们的来宾朋友们。
郎咸平教授：我觉得工作人员都不错，都是女同志，都是跑着过去。
现代快报：我07年初在南京听过您的演讲，是您的忠实粉丝之一，一直被您的睿智、锋利
和社会责任感所感动，我这里有一个问题想请教一下，您刚才一直提到二元经济，包括国
际热钱的流入，我们1、2月，中国外币的投资增长了70%以上，这让人很惶恐，那么有一种
观点认为，这一不可操纵，难以抗拒的推手，会让中国的房价继续向前，我们现在看到中
国不同的城市，包括广州、甚至和长三角的上海，北京有不同的反映，不知道您对当下，
在这种国际、国内形势下，对房价的判断怎样？包括在日本，香港，以及90年代的中国海
南，都发生过泡沫破裂的现象包括虚拟资金的大量流入，会把它推向一个离民众越来越远
的巅峰，这个泡沫是不是离我们越来越近了？您对珠三角的判断是怎样的？
郎咸平教授：我愿意回答您的问题，今年年初，外资的增长率对中国直接投资增长率高达70%
以上，你感觉到很惶恐。这个资金投资房地产的话，会造成我们的房地产持续泡沫，请各
位再反思一下，如果你听懂了我的演讲的话，你知道国际金融大颚的金融战略的指导思想
是什么？你觉得他这个金融是掌握你的指明的产业链还是一个表面的简单的房地产？炒房
地产就是咱们的水平。人家的国家战略可不是咱们这么简单。他的国家战略应该是掌控着
我们的咽喉，那就是我们的制造业的环节，才是他的应该做的事，有没有国外资金炒房地
产？有，个别行为。我们应该感到紧张的，是这些资金大量的进入制造业才值得我们担心
，进入房地产，会造成泡沫，但是这不是一个本质，你更要担心他进入制造业。
第二个问题，你担心这个泡沫破灭，我相信你的担心渊源于1997年香港的楼市泡沫问题，97
年楼市崩盘之后，香港的楼价跌了6成，产生了很多的负资产。比如说你是100块钱买的房
子，按揭70块钱，结果跌了6成，就算你把房子卖了，才不过40块钱，还给银行还欠30块
。怎么办呢？按照经济理论，就不还了，一走了之，把房子丢给银行算了，当时我们在香
港，很担心香港产生随之而来的金融崩溃，如果香港人都不杆房贷，都丢给银行，就是香
港金融体系的全面崩溃，香港人有一点，值得我们关切，那就是香港人的信托责任，这一
点和我们内地相比差别很大，所以香港人到内地来设厂，他们很难理解，为什么员工缺乏
信托责任，香港的秘书是全世界最好的秘书，因为他们有强烈的信托责任，香港人做事，
做到晚上11、12点是不要求加班费的，因为他们有这种信托责任，这种强大的信托责任使
香港的老百姓几乎每一个人，都辛勤的工作，扛起贷款，杠起按揭，非常辛苦的把按揭还
掉，一直杆了7年，到了2004年之后，香港老百姓非常感谢中央政府的自由型的政策，让
香港的经济起死回生，让香港的楼价也起死回生，因此才慢慢恢复了元气，从负资产变成
了正资产，可是这个整个过程是由于香港人的信托责任，而这一点也是我今天演讲的主题
，我们普通缺乏信托责任，如果有一天，我们希望这一天不会来，如果真的有这么一天，
我们楼价大跌，我想请问你我们有没有这种信托责任，来保护我们的金融体系呢？当然我
不知道，我把这个难题丢给在座各位。
主持人：谢谢。
嘉宾：郎咸平教授，我是常州房地产信息网的，今天听了您的这番精彩演讲，我感觉受益
匪浅，我想提个问题，既然像您说的那样，中国的民营企业走不出国门去，那么他们在我
们本土国内又将如何来发展？他们的出路将在哪里？针对我们今天御城搞的这个"首届苏
南民营・家族经济峰会"，我也想请郎咸平教授能够为我们苏南民营的家族经济，可以具体
的说，缩小范围，是我们常州的民营企业家提点建议，出路。
郎咸平教授：我回答后面的问题，其实大家，我们的民营企业家，有一个很大的思想的误
区，你总认为，家族控股是个问题，其实我告诉你，全世界的国家，除了美国，以及英国
之外，基本上都是家族控股。包括加拿大、德国、法国都是的。而美国和英国，是例外。
所以例外，是因为从1890年开始，美国政府，透过政府的力量，让大家族，退出了经济舞
台，所以他们的公司才变成大众持股的公司。可是其他的国家没有这么做过。因此以全世
界的格局而言，家族控股是正常的。在美国，之所以没有那么多的家族控股，是因为美国
的政策，排挤大家族。如果家族控股是正常，你应该担忧什么呢？请问你们苏南的企业家
，你担不担心富不过三代？你肯定担心。你因为担心，所以从小就让你的子女好好学习，
弹钢琴，怎么怎么样，送出国念书，总希望他能够接下你的棒子，再请问你一句话，你觉
得你做的对不对？我觉得这个题目啊，问题问的非常深远，我也想在这个时刻，和你们谈
谈一些感性的问题，我可以清楚的告诉你，今天，中国的教育制度，它最大的问题在哪里
？尤其我们企业家培养你的子女好好读书的时候，你要想一想教育制度的问题，不要傻傻
的认为孩子读书是个必然，你要晓得，中国的教育体系，它基本上，是培养解题高手。而
不是培养创造力。你们只要顺利的读完本科。你们在座的都读完本科没有？在座的？你们
只要顺利的读完本科，就可以充分的证明你们是一群没有创造力的人，因为中国的教育制
度培养的就是解题高手，这也是为什么合肥的中国科技大，他的少年班会失败，为什么失
败呢？道理很明显，你在当年挑的高中、初中的学生都不是天才，是解题高手。那么你自
己想一想，你有没有这种能力？把个解题高手拿过来经营你的企业，你能够成功吗？你想
一想？未来的企业变化，包括我今天讲的产业链竞争，是何其的复杂？哪里是解题高手应
付得了的呢？今天你让你的小孩高考，学钢琴，更可恨的是你逼你的小孩考奥林匹克竞赛
，浪费他的生命，毁灭你的企业，这样他会变成一个好恶创造力的解题高手。那要问我了
，送出国是不是好一点？我反问你，你送出国想学什么？你想学什么？
我今天想跟你做个证明，你想的都是错的。首先问你一句话，你是不是认为，中国人是最
聪明的民族？有多少人是这么认为的？我过去不成熟的时候也这么认为的，尤其是我们的
学生，到了美国之后，一念起书来，名列前茅，美国人笨笨的，不行。像我们考智力测验
，美国人特笨。上次考一个智力测验，他说这个题目好难啊，3＋X=2，X是几呢？想不出来
，好笨，两个齿轮，这个这么转，另外一个怎么转呢？老美怎么都想不出来？这个这么转
，另外一个怎么转呢？老中国就知道，这么转嘛，飞机这么一抖怎么飞？老美想不出来，
老难啊，老中一下就知道了，往上飞嘛，老美说，哎呀，想不通啊。你知道吗？好笨啊，
是这样子吗？我以前也这样认为老美的。我在20几岁的时候，告诉各位，中国的一流人才
，基本上是念理工科，像我都是当初比较差的，才去念商科、经济，我在高中的时候，我
如果稍微聪明一点的话，我也去念理工科去了，因为我的父母告诉我，学好数理化，走遍
天下都不怕，你们有没有想到，这句话就是错的，胡说八道。你们想到的几乎都是错的，
我跟你讲，为什么中国人到美国去，和美国人竞争，你这么优秀呢？我可以跟你讲，因为
中国的一流人才是念理工科的，而美国的一流人才是不念理工科的，念什么？法，商，医
，他们是三流人才才去念理工科，因此我们的一流人才碰到人家的三流人才，当然认为好
聪明了。
你连这个都不知道，你还敢把你的子女送出国来接替你的位置吗？我自己可以讲这句话，
你看我聪明不聪明？我到了沃顿商学院，跑道我们班上的老美，真聪明这些人，到那个时
候才发现自己怎么这么笨呢？我今天不讲法、商，美国总统都是拿的法学院出来的，美国
的财政部长都是商学院出来的，我谈谈你们最熟悉的医学，我就谈医学的落后，你就知道
，我们在其他方面的落后。一个排球巨星叫赵蕊蕊，脚经伤了，我们找了中国的骨科学家
会诊，就是用保守疗法治疗之后，就可以出来打球了，结果一打球又断掉，当时姚明的经
理找了一个美国的骨科医生在旁边监控，这位同志没有说话，只是不断的摇头叹气。为什
么摇头叹气？因为中国的骨科水平是美国1935年的水平。这个医生最后在赵蕊蕊第二次断
掉之后，美国人怎么治疗？美国人在膝盖打一个洞，用钛合金的骨头插到骨头里面去，一
个礼拜就好了。我们的医生居然问了一句话，这么先进的技术，请问钛合金的骨头在那里
买？怎么制造？我们美国的钛合金骨头都是从广州进口的。我哥哥在北京出了车祸，大腿
骨骨折，这是我亲身经历，北京最好的骨科医院，从正面给你切开，这么多神经，骨头借
好，在上面用钢钉打下去，治疗好之后我哥哥变成了一个瘸子，回到美国，当X光拍出来
之后，这个医生立刻尖叫，哇，同志们，快过来看，这是中国骨科医生的水平，我们美国1935
年的水平，这个医生从侧面把肌肉切开，把钉子拔开来，两个已经生锈了，把不锈钢拿出
来，缝好肌肉，什么都不动，从屁股打一个洞，从广州进口的钛合金骨头，从屁股插进去
，一个礼拜我哥哥就可以走路了，而且不再瘸了。我们香港的水平呢？我觉得，应该差美
国15年，我们家人呢，毛病特多，有一个人，手腕摔断了，按照你们的想法，摔断了应该
怎么样？接好，打上石膏，有没有反对的？你们就是这种水平。到现在还认为要打石膏，
可见你们多落伍。我们香港是落后美国15年，是这么做的。
骨科医生，拿出一张像皮肤颜色一样的纸，泡在热水里面5分钟之后，拿起来会这么软，
然后就剪成一个手的形状包在一起，由于是一张纸张非常薄，包起来什么都看不出来，而
且是肌肉的颜色，5分钟之后这张纸张就硬的像铁一样，紧抱着肌肉，袖子一卷什么都看
不出来，不需要用石膏，因为用是国是1935年的技术，你知道吗？你们还认为是打石膏，
可见你们的思想多么的不先进，多么僵化，就凭这个僵化的思想你想培养下一代，你连怎
么培养都搞不清楚。你考奥林匹克竞赛，学钢琴，考高考，念了第一名之后，创造力完全
丧失之后，到美国学理工科，学机械，制造，接你的企业，下场是什么？富不过三代，因
为你自己的学问，跟你自己的理解，还不足以培养你的下一代。我今天这个话讲的比较难
题了。所以跟你们讲，第一代的企业家，你的真正的危机在于思维的落后，就凭这种思维
要培下一代，下一代，也很难有成就。就可以跟各位这么讲，从2008年之后的企业家，之
所以能够成功，一定有非常国际接轨的视野，他才能成功。而且不是叫他学钢琴，考数学
竞赛，不是，而是要理解什么才叫做真正的教育？我这么讲应该是非常深刻的，你们思考
一下，家族企业不是问题，那只是表面现象，家族企业除了美英之外，全世界都是家族企
业，人家为什么做的好？是他们理解了教育的本质，他们知道，如何培养下一代。好吗？
你理解我今天这番话，回去之后，就不要再为家族企业烦恼，想一想，你这种水平，怎么
培养下一代，告诉你。你连摔伤了，你连摔伤的时候，还停留在打石膏的水平，你怎么教
育下一代？我告诉你，好吗？我可以跟各位讲，思维的创新，思维的开拓是这一代，家族
企业，领袖的教育下一代的必胜法宝。
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*帖子:* 8 *加入时间:* 2008年 4月 5日 22:23
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* 于 2008年 4月 27日 17:39
4
主持人：我们看多常州地区的家族企业经过这么多年的发展壮大，当年的父子辈领导也开
始寻找接班人了，今天郎咸平教授告诉我们，我们找接班人，一定要让他们知道什么是真
正的教育，思维上的创新和开拓，才能够是我们富过三代的法宝。
嘉宾：您好，郎咸平教授，非常荣幸听您讲的课，我们家就是做纺织的家族企业，也是武
进重要的支柱产业，您提到中国制造业面临巨大的困难，我想是否要打造自己的品牌才能
够突围，中国的品牌要走向世界要经历那些步骤呢？谢谢。
郎咸平教授：你的问题问的非常好。在今天江浙两省，都纷纷推出新口号，打品牌战略，
我可以把话告诉你，你想打品牌战略一定会失败。根本不可能。你是导果为因，你做纺织
的，我想请问你，今天你做的纺织，你自认为成本很低，廉价劳动力，但是我告诉你，你
生产的衣服，我请你到上海淮海路去看，你的售价不会比他更便宜，而且他不但便宜，同
时，它是有名家设计，比如说美国影视巨星麦当娜设计的衣服才800块钱一件。我想讲什
么事呢？再去南京西路，衡东对面，一家西班牙的工厂，ZARA，我们翻译成为撒拉，不但
时尚，还价廉物美。我常讲，这两家企业进来之后，将席卷我国的纺织业，广东地区被我
刺激以后，开始学习这些公司，他们如何做6＋1的整合，再告诉各位，这两家公司已经打
败了盖普，打败了日本的优衣部（音），将席卷中国、席卷世界，我想请问你他有没有品
牌？从来没有品牌。莎拉和HN根本就不是大品牌，人家为什么可以席卷呢？告诉你，你成
功的因素是把握行业本质，你做的一辈子的纺织行业，我想请问你纺织行业的本质是什么
？你想一想？我们过去谈管理教育，念了EMBA，MBA也好，我们学的都是企业成功的必要
条件，包括资金，包括技术，包括人才，包括管理，这些都是一定要的，企业成功的必要
因素。
今天呢，我非常高兴问这个问题，我送你一句话，你现在要思考的是我们管理学教育EMBA
，MBA学不到的，那就是你要思考一下你企业成功的充分条件是什么？我们谈了无数的必
要条件，我谈都谈烦了，我今天谈一下什么叫充分条件？所谓的充分条件就是行业本质。
那么纺织行业的行业本质是什么？我们这个纺织行业，从6＋1，从制造，一直到最后销售
，在广东地区，应该是180天，在江浙地区稍微快一点，我看也是90--180天，你真正的行
业本质是把这个整个流程6＋1的流程高度压缩，压的越短，你越成功，这个就是行业本质
。也是你成功的充分条件。你知道世界排名第一的纺织行业它是几天吗？莎拉，12天，第
二名，瑞典的公司21天。当初我在讲这个纺织行业本质的时候，我在广东讲的，珠海威丝
曼集团，也和你们一样，180天，听了我演讲之后，马上改，改成了15天，那我说你怎么
做到的？他说我们贯彻郎咸平教授的思想，我说讲正题，他说，当我问每一个部门主管的
时候，我们要按照郎咸平教授的思想，压缩时间，采购部门说我只要3个礼拜，我行销又
是2个礼拜，物流又是1个月，那么加在一起又是180天，我说你怎么解决呢？他说，郎咸
平教授上课一再强调，只要念完本科就是什么啊？缺乏创造力，思想僵化，因此，他把所
有主管全部炒鱿鱼，换上一批新的主管，来了第一天就告诉他，15天，结果，半年之后，
全部做到了。
当你把时间大幅压缩成15天，或者12天吧，你晓不晓得，你在整个6＋1的环节里面，6里
面你省了多少成本？仓促从180天到12天，你省了90%的成本，到这里发现，撒拉之所以成
功，根本就不考虑在中国生产，撒拉从来不在中国生产，他们生产80%都是在西班牙，成本
不是很高吗？无所谓。因为纺织行业的充分条件是整个6＋1的高度压缩。所以他们仍然在
西班牙生产，劳动成本非常高，无所谓，因为当你把6＋1的6一压缩之后，高度整合的结
果使得你从大物流体系，省下大量的钱，而这才是席卷全世界的重要原因。而这个压缩，
你在任何MBA是学不到的，这是我的独门绝活，没有两把刷子怎么敢走江湖呢？回去好好
做，回去跟你爸爸讲，赶快压缩。
主持人：非常感谢郎咸平教授带来的独门绝活，让我们看到了一个企业如果不断的发展和
壮大，必须要高度压缩6＋1的流程。
嘉宾：郎咸平教授，你好。首先非常感谢你精彩的演讲，我是一个普通市民，就想，从你
那儿得到点现实的东西。因为你总是说是，1年两年什么什么之内，我想问三个问题。
1、你预测一下股市的准确的时间走势。
主持人：到底我们应该什么时候买进，什么时候抛出去？
嘉宾：赚两个小钱，请您从您的角度，宏观视野，预测一下常州的房价走势。第三个问题
，你刚刚讲的教育问题，我们有小孩也在苦苦思索这个问题，请你介绍一下你是怎么介绍
你的小孩的。谢谢。
主持人：不光要有独门绝活啊今天啊。
郎咸平教授：我非常喜欢你的问题，我从第三个开始回答。我教育子女是非常成功的。非
常成功的，第一，我的大儿子，没念过本科，专科，我根本不在乎，我没有丝毫的愧疚，
不好意思我儿子没有读过本科。我儿子是混世魔王，没有念过多少书，但是他这一生什么
都不听我的，包括结婚都不听我的，我特别狠，但是他的前途规划他非常听我的。我拿我
二儿子做比较，他比较笨，遗传他妈妈，念这个数学总是不灵光，我叫他念什么吗？我要
他，他在美国长大的，英文就是美国人的英文，中文还可以，我要他去念你们想不到的两
个语文，一个是韩文，一个是日文，你知道什么目的吗？我已经看准了，取代日本，成为
经济强权的不是中国，而是韩国。现在学韩文和日文再加上英文和中文的背景，他一定会
成为稀缺人才，这叫什么？差异化。但是也付出了惨痛的代价，他现在学了韩文一年，就
认识了一个韩国女朋友，眼睛这么小，我们郎咸平教授遗传大眼睛，我看下一代就没了。
我大儿子做什么的呢？他是做修理汽车的。就是改装汽车的。为什么做这个？也是跟我今
天演讲有关想一想，在二元经济环境里面，企业找不到机会，炒楼炒股，你有没有想到为
什么古董和普洱茶价格这么攀升？见到什么炒什么？时间越久，价格越高。我告诉我大儿
子事情，你做汽车改装，要抓住这个潮流，很多人愿意买一部奥迪或者大众，再花20万，
把内部零件和马达重新做改装，比如一个排气管改成四个排气管，换掉一些里面的配件，
什么都看不出来，速度奇快，这就是掌握了虚拟资金的动向。大家会愿意花钱去买古董，
普洱茶，也愿意花20万做汽车改装，你当时真正的理解了我今天的演讲，包括我对这个纺
织朋友做的演讲，你回去思考一下，你如何教育子女，不要走传统的道路，我从来不让他
们念数学。我自己数学好得不得了。我也从来不让他们念研究生，但我儿子说，他想念研
究生的话，我一定痛骂他一顿，我的学历是最高的，但是我是例外，我的创造力没有被扼
杀，我对这两个子女的教育，老大比较聪明，老二比较笨。老大可以在汽车改造上面发挥
创造力，能够帮助你改装汽车，通过车检，笨的那一个就是走一条稳当的道路，差异化。
差异化本身就是一门学问。你让他形成差异化，差异化不是去念研究生。理解我乐观意思
吗？至于你讲的股市预测，你必须得原谅我，今天是公开场合，我不能讲，怎么走，我一
讲的话，后果不堪设想。你要理解我，但是我可以给你很肯定的讲一句话，上我课的人，
只要现场没有录影的，没有记者在场的，我都会讲，而且我从来没有讲错，这次我为什么
到处讲课非常火爆的原因，只说这个楼价的原因，我对着记者照讲，我对楼价的批评，是
谁，假如说没有拐点，谁说上海楼价一定涨？一定是我，是我理解了二元经济的本质，那
么江浙两地的价格一定涨，这是我对二元经济的评判。
主持人：还有哪位朋友？
嘉宾：你好，郎咸平教授，我是一个小企业的小管理者，大家都知道，你是民企教父，我
想问一下，我们这个民营企业最应该注意的是什么？
郎咸平教授：你做什么行业？
嘉宾：做相关的制造业。
郎咸平教授：哪一种？
嘉宾：零件。汽车的。内资的。外面来单，我们接的那种。
郎咸平教授：你生产什么配件？
嘉宾：汽车的哪一块配件？这个我不是很清楚。
郎咸平教授：我为什么问的这么仔细？因为我最近，花了我两年的时间，完成了一系列的
汽车行业本质的研究，就是你们汽车零配件行业本质研究。我会跟你讲，我今天不应该在
这里只怪外资来席卷我们的零备件的企业，你回去告诉你的老板，他的问题在哪里？他会
面临的失败的问题就是他的产出稳定性不够。我以这个气缸垫为例，这是一个非常简单的
技术。你晓不晓得？我们内资做气缸垫的企业一定会失败，原因在哪里？我们的误差在5%
，而博士这种公司，他的误差是1%，你知道1%和5%的差别是什么？5%就一定产生两种现象，就
是活塞在运动的时候会过紧，产生大量的消耗，或者过松使得机油漏油，后面冒青烟，这
是我们内资的汽车配件的企业的困境，我们没有一个成熟的工艺流程可以确保我们的产品
的稳定性，而不是质量。我们过去讲我们汽车质量不好，这是错的，不是本质，真正的本
质问题是汽车另配件业的产出稳定性不够，你生产的配件误差1%以下，你做不到。这个1%，
那个3%，6%，这是最糟糕的，这就是原因。回去转告你的老板听。
嘉宾：郎咸平教授，您好，我是现代快报的记者，我想请问一下，潘石屹说放产地企业面
临百日巨变，但是现在房企缺钱是事实，现在是不是最艰难的时期，如果大量的企业死掉
了，会不会出现寡头垄断的现象。随着通胀的家居，中国市民会不会有贫富加剧的趋势，
中国的老百姓应该怎么办？
郎咸平教授：我在03年就预测5年之后的今天开始，我们的地产商要倒闭80%，这是我2003
年讲的话，似乎也印证了我的观点是对的。如何应对难关？我给你举个例子。这最后一个
问题了。我拿香港的四大天王为例。香港地产商几乎没有小的，都是大的。因为上百年运
作下来，只有几个寡头留下来。你可以问的更深一步，寡头本身是一个什么样的战略，更
值得你关注。这四大天王，包括李嘉诚、龙永图等。这四大天王资本负债比例是多少？拿
来跟你比一比，就是负债除以净资产。就是负债比例。我们内地上市公司的是100%，甚至
有高大300%的，你猜一下四大天王是多少？20%。我们企业又小，法制又不健全，你还敢借100%--300%
的钱？为什么四大天王只保持20%的借债比例？不是平均，是每一家都是20%，现金流的比例
是占15--10%之间。现金流占总资产的比例是维持在10%--15%之间，这象征着什么意义？所以称
其为四大天王的原因，是因为这四大天王的基因里面只有一个，保守，反映在具体的事物
上，就是最卓越的风险管理者才是未来房地产业生存本质的问题。怎样保证成功呢？他们
之所以被誉为伟大的企业家，而是他在经济垮的时候他能够不垮。赚钱没有什么了不起。2006
年股市的时候，你能够大赚一笔，没有什么了不起，了不起的是你能够在11月份退出。所
以我送你一句话，地产业者风险管理的本质就是两个字，保守，如果你问问他们四大天王
，他们肯讲的话，一定是两个字，保守。没有其他的。你再问他最重视哪个会计科目？他
们最重视稳定的现金流。因此，他们对于未来，不确定的情况之下，这些人，是如临深渊
，如履薄冰的走好每一步，降低负债，提高现金流应付外来的可能的冲击，经历过几次冲
击下来的，都是高现金流，低负债率的，就是四大天王。那些躁急的，冲击的都会在危机
的冲击下荡然无存。地产业的未来如何？你现在开始就要重新定位，重新思考，我举个例
子，你们写的可行性报告什么意思？就是找尽各种莫名其妙的理由来做这个可行性报告，
四大天王写什么？写不可行性，什么叫不可行性报告？就是极度保守情况之下，找尽各种
莫名其妙的理由来不做这个理由。到最后如果发现，理由不充分，你再做，也来得及。理
解我的意思吗？这个从可行性报告，到不可行性报告的转折是什么？从一个肤浅的企业家
到风险管理者，那么房企做的好，保险是你最本质的问题。
主持人：我们再次感谢郎咸平教授今天亲临我们的活动现场，给我们带来了不一样的思维
，我们有一句话，常州常州、常来走走，我们希望长能够在不远的将来再次来到我们常州
，来到御城谢谢，再次感谢我们这次活动的主办方，中国武进总商会和承办方，御城。
钱钢：别了，红心
钱钢：别了，红心
作者：钱钢为英国《金融时报》中文网撰稿
2008年4月28日 星期一
红心――红心是什么？网络游戏？手机图片？中国大陆一种萝卜或咸鸭蛋的品名？说不定，
你还听到潮起潮落的股市上有股民说：
"一颗红心，两种准备！"
你还记得――也许根本不知道，"一颗红心，两种准备"，是上世纪六、七十年代动员毕业学
生上山下乡的口号。那一代人还会说"广阔天地炼红心"、"一颗红心忠于党"、"红心献给
毛主席"，还会唱："千万颗红心在激烈地跳动，千万张笑脸迎着红太阳！"
红极一时的红词和红句，于今安在？"突出政治"、"反修防修"、"世界一片红"、"狠斗私
字一闪念"、"灵魂深处爆发革命"，还有"敬祝毛主席万寿无疆！万寿无疆！"、"敬祝林副
主席身体健康！永远健康！"……
它们烟飘云散许久后的一九九二年，我开始使用电脑。这时听说，有人在用电脑解析整本
《红楼梦》，探寻这部名著的语言奥秘。二��一年，我卸下《南方周末》常务副主编一
职；坐在香港中文大学的电脑前，学习用光盘，对人民日报和解放军报作计量分析。
我寻寻觅觅，追索那些红色口号。它们在历史的某一刻呱呱坠地。渐渐――有时会突然，越
长越高，甚至疯长成巨兽哥斯拉（Godzilla）。它们也会衰竭，染病，被冷落或是遭遗弃
，渐渐――有时只在一夜间，夭亡，消失。它们还会变形。有些词失踪了，可是冷不防，你
还会撞上它的游魂。
"红心"的生命轨迹
确切说，"红心"不是口号，是各种口号里频繁出现的热词。它语义朦胧，包罗万象，但却
曾是一个影响过几亿人的图腾。如法国社会心理学家古斯塔夫．勒庞（Gustave
Le
Bon）在《乌合之众》一书中所说，"说理和论证战胜不了一些词语和套话……许多人把它们
当作自然的力量，甚至是超自然的力量。它们在心中唤起宏伟壮丽的幻象，也正是它们含
糊不清，使它们有了神秘的力量。"
"红心"的生命轨迹是这样的：
这是从一九五七年到一九八二年，"红心"在解放军报历年被使用文章篇数的变化曲线。在
文革时期，解放军报和人民日报、《红旗》杂志并称"两报一刊"，是毛泽东号令天下的最
重要传播工具。它也是我从事新闻职业的第一个媒体。
我考证过"红心"的来历。人民日报创刊于一九四六年。截至一九五七年底，仅在一九四九
年，发现一个与后来的用法勉强相近的"红心"
。早期军队文艺作品中偶有"红心"这字眼
，并不流行。解放军报一九五五年创刊，一九五七年以前的报纸上，"红心"，指的是战士
打靶的十环靶心；"命中红心"，象征高超的射击技能――无独有偶，台湾国民党军也有完全
相同的说法。
不过，"红心"盛行之前，中国人的辞典里却有"黑心"："黑心商人"、"黑心的汉奸"……。一
九五七年夏天以后，报纸上"黑心"多了起来。"右派分子的黑心"、"反党反社会主义的黑
心"……。在革命阵营，黑，象征资本主义、帝国主义、自由主义、个人主义和一切丑恶的
主义。而"红"却正相反。"红旗"、"红军"、"东方红"，红，代表所有被崇尚被讴歌的事物
。
政治话语也是一种植物。从古老的忠奸分明到现代的红黑对立，"红心"的种籽已在。一九
四九年后，社会主义改造扫荡旧的所有制和资本主义思想，"红心"有了土壤。反右的气候
使它破土而出。
"红心"的降生
一九五八年，作为政治词语，"红心"降生了。
这年四月六日，解放军报报道，某医院高级知识分子主动开会向党交心。为了表示交心要
交得勇、交得诚、交得深、交得透，他们举着红旗和一颗大红心，在全院游行。
无独有偶，四月十九日，乌鲁木齐的民主人士和知识分子举行"自我改造跃进大会"，向党
交心，决心改造资产阶级政治思想立场，终身效忠社会主义。会后，敲锣打鼓游行。走到
中共新疆维吾尔自治区委员会门口，向区党委书记敬献了用红布、红纸做成的红心。
此种形式被各地效法，北京民主党派举行交红心游行，民盟的队伍高举纸糊"红心"，率队
者沈钧儒。
这就是中国大陆传媒上"红心"一词的词源：在反右运动中，作为"黑心"的对立面，"红心"
降生。
一出眼花缭乱的大戏，从"号召"人民提意见、帮助党整风开锣，到把五十五万说了几句真
话的人打成"右派"、使数百万人受牵连打击落幕。朱正先生在其所著《两家争鸣――反右派
斗争》一书的结尾写道：
没有人再提意见。
通往大跃进的道路打开了。
通往文化大革命的道路打开了。
"红心"问世，起初实有其物（从民间女红、剪纸中移来），此时被赋予政治意涵。它开始
的语义是"听话"。紧接着，便是"奉献"。一九五八年，人民公社，大跃进，到处是驱赶麻
雀的锣声和小高炉炼钢的滚滚浓烟。一些来自农村的官兵，对土改后家中已有的骡马和鸡
鸭突然"归公"心存抵触。军中广泛开展共产主义教育，要让他们认清："革命战士火红心
，党的立场最坚定，个人得失云霄外，一心一意为人民。"
为"胡闹经济"、"命令经济"埋单的是数千万条消失的生命。那时的"红心"，意味着对大跃
进、人民公社的无条件拥护，意味着克己、灭私。"红心"后面的动词，多是"为"、"献"、"
交"，而宾语，则几乎全是"党"、"祖国"、"公社"。
童年的我们被告知，国家遇到了严重的自然灾害，国际上又掀起了反华大合唱。敢于对抗
美国的古巴是我们的好朋友。所以，古巴人民也有和我们一样的红心。于是之、英若诚等
北京人艺著名演员激昂地朗诵：
菲德尔?卡斯特罗发出了号令，
号召人民以铁和火来回击敌人！
七百万颗红心一个意志，
七百万支枪口，对准这批帝国主义的雇佣兵……
巴西也和我们作对，以间谍罪名拘禁新华社记者和贸易官员等九人。全国各报连载长篇通
讯《九颗红心向祖国》。我至今还能记得，有个反迫害记者的名字是王唯真。
文革爆发前，解放军报和人民日报宣传了许多"先进典型"，他们都是"红心"的代表，有的
至今仍为楷模，例如雷锋。当时公布的"雷锋日记"云：
为了党的事业，为了全人类的自由、解放、幸福，就是入火海上刀山，我也心甘情愿！就
是粉身碎骨，也是赤胆红心，永远不变！
在解放军报工作时曾遇到过一位总政治部的老干部，他参加过对雷锋事迹的"挖掘"。我在
八十年代亲耳听他说，雷锋日记是经过"加工"的。所以，后人读到的雷锋日记，并非字字
真迹。
那时代，报纸上彷佛时有书法展览。每出一个英雄，党、国、军领导人便纷纷题词赞颂。
解放军战士欧阳海，拦惊马救列车而牺牲。国家副主席董必武赋诗：
向欧阳海同志学习：赴汤蹈火如需要，脸不变色心不跳，毛主席的好战士，说得出来做得
到。曾经跳入冷水井，救出小孩非由请，又曾跑进大火房，背出邻家老大娘。见义勇为出
天性，生平只知干革命，一本毛选不离身，书能活用可通神。舍生冒险救车祸，百千人命
得安妥，忘我精神世所钦，钢铁意志火红心。
董老喜用"红心"。有时为押韵，他便以"赤"代"红"。如在赠给海军轮机兵麦贤得的诗中，
他写道，"不怕死在眼前迫，毛泽东思想哺育此心赤"。
麦的事迹惊心动魄。报道称，在台湾海峡一次海战中，他头部被弹片击中，脑脊液外流，
在神志不清、脚步不稳的时候，仍坚持战斗三小时，居然能够从密如蛛网的管道中和千百
个螺丝里，检查出一个震松了的小螺丝钉，创造了无法从生理学上找到答案的奇迹。
董诗给出答案："思想若能革命化，五官百骸听驱策"，十分切合当时流行的"精神原子弹"
之说。"钢铁战士"麦贤得的日记也被报纸刊登。日后谱写大量毛主席语录歌的音乐家劫夫
，专为麦贤得的日记作歌《掏尽红心为人民》。
报纸告诉人们，红心不是与身俱来的。取得红心的办法很多，"归纳起来有最重要的一条
，就是学好毛泽东思想。"
有个从大学参军的士兵，入伍后感到屈才。通过学习毛泽东著作，"找到了自己的思想根
源是小资产阶级思想作怪，是受了家庭和旧社会的影响"。他写了篇学习心得，题为"换心
记"。他写道："入伍后，我换了一颗心（把私心变为红心），这颗心，是毛主席他老人家
给我换的。"
上世纪六十年代前半期，解放军中最流行的词语有"高举"、"紧跟"、"突出"。有红心，必
须"高举"――高举毛泽东思想伟大红旗；必须"紧跟"――紧跟党中央和中央军委；必须突出――
突出政治。一九六五年，中国人民解放军取消军衔制。从元帅、将军到士兵，一律无差别
地佩戴红帽徽、红领章。那时有支名为《全军上下一片红》的歌子非常流行：
红色的帽徽红领章，红色的战士红思想，全军上下一片红，颗颗红心忠于党。毛泽东思想
红旗举得高，红光闪闪照四方。
继承红军好传统，学习红军好榜样，红色军队代代红，颗颗红心向太阳。毛泽东思想红旗
举得高，千年万代放红光。
少年时代的我喜欢这首歌，那么多的"红"，听得让人血脉贲张。就在这首歌红遍大江南北
的时候，我们一个猛子，扎进了红得不能再红的文革红海洋。
一九六五年全年，解放军报上"红心"的使用篇数是一�三篇，一九六六年达到了二二七篇
。许多此类文章，和毛泽东八次检阅红卫兵有关。那时满眼是这样的句子：
"敬爱的毛主席，我们的帽徽和领章是红的，我们的心是红的，颗颗红心向着您"……
"千万遍欢呼毛主席万寿无疆 亿万颗红心飞向毛主席身边"……
"千万双眼睛仰望着伟大领袖毛主席，千万本红色的《毛主席语录》高高举起，千万颗红
心在激烈地跳动"……
文革，各式红色口号喧哗升腾。在一九六七年的解放军报上，"红心"的传播强度继续攀升
，达到二四一篇，一九六八年，再翻一番――四九五篇，一九六九，四八二篇。这是"红心"
传播的巅峰期，它像符咒，通过报纸、广播、样板戏
，在痴狂的人群中播散。
下面的句子，摘自一些省成立革命委员会时发给毛泽东的致敬电：
毛主席啊，毛主席！无产阶级革命派永远忠于您！蘸尽东海万顷水，写满蓝天千里云，写
不尽我们对您的无限热爱，无限崇拜！表达不尽我们对您的无限信仰，无限忠心！我们生
为捍卫您而战斗，死为捍卫您而献身。为捍卫您，鲜血染红革命旗，生命献给毛主席！为
捍卫您，我们刀山敢上；为捍卫您，我们火海敢闯。海枯石烂，我们忠于您光辉思想的红
心永不变，地动山摇，我们高举您光辉思想的伟大红旗不动摇！（甘肃）
您和您最亲密的战友林副主席亲切接见了四川在京学习的革命战士，喜讯传来，全省军民
心潮似海，激情如火，红心涌向红太阳。毛主席啊，毛主席！我们一定以林副主席为光辉
榜样，永远读您的书，永远听您的话，永远照您的指示办事，永远做您的好战士！无限忠
于您，无限忠于您的光辉思想，无限忠于您的革命路线，无限忠于以您为首、林副主席为
副的无产阶级司令部！（四川）
我们井冈山儿女坚定不移地表示：天变地变，忠于伟大领袖毛主席和伟大毛泽东思想的红
心永不变！地动山摇，高举毛泽东思想伟大红旗决不动摇！头可断，血可流，毛泽东思想
永不丢！对毛主席的指示句句照办，字字照办，永远照办！（江西）
毛主席啊，毛主席！在这盛大节日里，祖国南方大门的儿女，红色宝书贴胸口，豪情洋溢
喜泪流。……四千万颗红心迸发出震天动地的声音：毛主席万岁！万岁！万万岁！四千万颗
红心凝结成世界上最美好的祝愿：敬祝您老人家万寿无疆！万寿无疆！（广东）
"红心"的传播达到顶峰时，定义归一，即"忠心"。九百六十万平方公里国土成为地球上最
大的剧场，亿万人竞相献艺，把世上最美好的语言全部敬奉给毛，而把最一切毒咒喷向毛
的敌人。
中华人民共和国主席刘少奇，这时成为最大的"黑心"恶魔，被称为"党内最大的走资本主
义道路的当权派"。江苏有位不识字的农妇顾阿桃，据报道，她刻苦学习毛主席著作，用
图画画出"读书笔记"。文革初，报纸整版刊出她批判刘著《论共产党员的修养》的漫画和
发言，题为《谁反对毛主席，我们就和他拚》。其中，刘少奇号召学习马列竟也成了罪证
：
党内最大的走资本主义道路当权派，是黑心黑肺黑肚肠，写了一本黑《修养》。……黑《修
养》里借口要共产党员"作马克思和列宁的好学生"，不提我们要当毛主席的好学生。党内
最大的走资本主义道路当权派不提我们当毛主席的好学生，目的就是要我们不读毛主席的
书，不听毛主席的话……
如果不回到彼时彼地的历史现场，后人怎么可能理解这种逻辑？面对光天化日下的错乱，
那时的实情是：有人热泪盈眶地服膺，有人不假思索地跟从，有人怀着忧悸，在大合唱中
隐身自保，有人――那种每个时代都不缺少的精明者，则不问全信、半信或不信，皆本能地
加入高呼，更对虚言夸词进行不乏灵感和激情的创造性再传播。而在这一切背后，是专政
机器的强大威慑，和独立思考者的悲惨身影。
我的"红心"故事
一九六九年，我参加中国人民解放军。那年十六岁，说是"六八届初中毕业"，其实只读到
初一便"停课闹革命"。我爱作文，伴随我进军营的是一本《革命委员会好》――"两报一刊"
祝贺各省革命委员会成立的社论和各地给毛主席的致敬电。我笃信红词红句，还爱慕那些
社论标题，什么《东北的新曙光》（黑龙江）、《七千万四川人民在前进》（四川）、《
芙蓉国里尽朝晖》（湖南）、《不到长城非好汉》（宁夏）。一九七�年元旦，两报一刊
社论《迎接伟大的七十年代》，其中一些句子多少年后还能脱口而出，如"旧世界风雨飘
摇，一座座火山爆发，一顶顶王冠落地。在整个地球上，再也找不到一块帝国主义的'安
定的绿洲'了"。
就在这年元旦后没几天，我目击了一起手榴弹爆炸伤人的严重事故。
那是个阴冷的下午，连队行军来到宝山县海边。许多年后那地方成了"宝钢"。当年是国民
党留下的废弃机场。我们在那里进行实弹投掷。
当兵次年我担任了文书，那天，在指挥投弹的副连长身边，记录每个战士的成绩。海边细
雨寒风，我打着哆嗦，不时抽着鼻子。副连长见状，指着不远处的一个旧弹坑说："小钱
！到那里避避风！"
弹坑距副连长和投弹者很近。我刚刚跳进弹坑，投弹的战士上来了。接下来的事情在瞬间
发生，几乎不可能看清细节。我只在突如其来的震撼中听见极近的爆炸声，看见两个人腾
空而起，接着像被一根铁棍击落到地下。我头脑一片空白，呆怔了几秒后才反应过来发生
了什么，哭喊着，跳出弹坑，向副连长奔去。
事情的完整经过，是后来经投弹战士的描述和现场勘验，才拼接出来的。那战士是个饲养
员，平日忙碌喂猪，很少训练。他很紧张，已经拉了弦的手榴弹脱手落在脚下。副连长扑
上去，左手抓起，扔出，但手榴弹在他头顶左上方爆炸了。
那是我生平第一次的恐怖经历。我看见鲜血和脑浆，看见被炸断皮带的涂血的手枪，看见
被炸成蜂窝状的衣袖，听到惨叫，卷入一片混乱的抢救。饲养员轻伤，幸免一劫。副连长
被三个弹片击中头部，经抢救脱险，却终生残疾。
出事当晚，整个连队弥漫着令人透不过气的压抑情绪。满满一锅米饭，到夜深都没有人碰
。有摩托车声由远及近，我被叫出去，师部的新闻干事来找我和一些战士谈话。
我们宿营在海边的村庄，没有电。忽明忽暗的油灯下，新闻干事说：
"你看到什么就说什么，一是一，二是二！"
一些日子后，这起重大训练事故，演化为一个英雄故事：副连长奋不顾身，舍己救人。这
不是一般的"爱兵"故事。一年前，毛泽东在"九大"上说，"我赞成这样的口号，叫做一不
怕苦二不怕死"。所以，我们的副连长，被定为"两不怕"的典型。
新闻干事的长篇通讯在军区报纸刊出。他在采访时让我"一是一，二是二"，但他笔下的副
连长，却让我感到陌生：这是个刻苦学习毛主席著作的标兵，有很高的无产阶级觉悟。事
实是，这位一九六二年从苏州入伍的高中生，最突出的是军事技术强。他当过团里的参谋
，军服整洁，爱穿擦得很亮的皮鞋，在连务会上被人批评"清高，骄傲，有小资产阶级思
想"。他想违反上级的戒律，在驻地谈恋爱，找了个上海姑娘。请求建立恋爱关系的报告
被党委否决，我亲眼见他脸色铁青，把被打回的报告扔进抽屉。
文章还用副连长的事迹去批判刘少奇。说，手榴弹从拉弦到爆炸只有短短的三秒钟，我们
的副连长啊，不管三秒钟，只管往前冲，用他的英雄壮举，给了刘贼"钟爱自己"的"活命
哲学"一记响亮的耳光！
我当时读到报道的感觉是，钦佩，仰慕！
我被抽调到团部，奉命以英雄壮举目击者身份到各个连队巡回报告。我问领导：怎么报告
？领导说，按照报纸的报道讲！报告题：《不管三秒钟，只管往前冲！》
我被抽调到更高级的机关――上海警备区政治部，学习文艺创作。这是我写作道路的起点。
我在那里创作和发表了处女作。
那是一个歌颂副连长事迹的说唱台本。我不仅模仿报纸报道里的"闪光语言"，还对真人真
事进行"升华"。我写道，迎着喷薄欲出的朝阳（不是阴冷的下午），副连长率领我们来到
海边。他挺立队前，带领我们背诵毛主席语录，进行战斗动员（不是只做具体的实弹投掷
准备）。他高声问战士，前方的靶子是什么（其实投弹无须靶子）？大家满怀仇恨地回答
：那是美帝国主义、苏联社会帝国主义、国民党反动派！"好！"他下令："狠狠地打！"――
当然，此皆杜撰。我用劲咬着笔杆，要"挖掘"副连长的思想境界。我的处女作的标题是《
一颗红心永向阳》。
是的，这是我的"红心"故事。了解"红心"和红色政治口号的生灭史，便不难理解，当我和
我的同代人开始写作时，那些成为后人笑料的词语，何以会如此自然地出口成诵。这也是
我走进文学和新闻的第一课。命运安排我，刚踏足这职业，就遇到"真话与谎言"这核心命
题，只不过多年后才转向截然相反的方向，奋力前行，并付出代价。
变色的"红心"
其实也就在"红心"的传播到达巅峰的时候，我和许多同代人自己的心，已经悄悄变色。一
九七�年，我渴望入党而不获批准――因为父母随着文革深入成为"有问题的人"。到了一九
七一年林彪"自我爆炸"，毛的神像在眼前动摇。
朱学勤曾说，林彪事件后公布的"五七一工程纪要"，其中那些"恶毒语"，将他和下乡的同
伴一棒喝醒，而乡间苦况和大饥荒史实，更将他们的左翼迷幻彻底轰毁。朱学勤在《南方
人物周刊》发表的《李"红心"的秘密》，讲了他的"红心"故事：
在他下乡的村子里，有位"毫不利己，专门利人"的妇女队长。报纸记者来采访这位孤老婆
婆，搜集了许多感人的事迹（朱回忆，事迹全部真实。如同我的副连长舍身扑救士兵，是
让我铭记终生的真实情景）。但记者遇到难题：老人没有名字，像许多农妇一样，她的称
呼也是"张王氏"、"李赵氏"之类。记者灵机一动，文章见报前给老人起了个名字：李红心
。
令人震惊的事情发生了。有人无意中窥见了"李红心"品质高尚的秘密：一天半夜，一位住
在"李红心"家的女同学听见微弱说话声。悄悄起身，发现"李红心"一个人在屋里，右手在
胸前划十字，口中喃喃自语。她在祷告！这位乐于助人的"李红心"婆婆，原来是个虔诚的
基督徒。
林彪事件后，红色口号，尤其是发源于军队的一整套"高八度"语言，迅速降温。解放军报
上"红心"的传播强度，回落到一九六五年前的水平。一些新的口号――"反潮流"、"破法权"
、"全面专政"开始风行。但"红心"犹在，仍配合着一波又一波政治运动。林彪垮了，红心
意味着"批林批孔当闯将"；邓小平倒了，红心又意味着积极参加"批邓，反击右倾翻案风"
；一夜间，"深入揭批四人帮"成了红心的标志。毛泽东死了，报纸的大标题变成：《红心
向着华主席》！
朱学勤说得对，"文革是以文革的方式结束的"。看看一九七六年十月的报纸吧："几天来
，全党全军全国各族人民普遍举行声势浩大的庆祝集会和游行，热烈欢呼华国锋同志任中
共中央主席和中央军委主席，……千万面红旗辉映着胜利的笑脸，千万颗红心发出了同一个
战斗的声音：'打倒王洪文、张春桥、江青、姚文元反党集团！'"
"红心"这个词，应当成为人类史的标本。它是强权的另一张脸，崇高而美丽。浸淫于简单
化政治中的亿万人，数十年、无数遍口口相传，使这咒语迷幻力日增。红心的"红"是形容
词，更是动词，是强人驱动体制运转的动词。这就是为什么，被红其心灵的中国人会如此
驯顺地缴出一切，利益与生命，常理与常情，还有爱和诚信。人们被诱导，震慑，裹挟――
不只被领袖声威、党国大义，每一个人还被其他人――同学、同事、朋友甚至亲人所裹挟，
被语言的声浪所裹挟，更被自己的羞耻感赎罪感所裹挟。"换心术"是暴君得逞一时的秘密
武器。而"红心"的淡出，又恰是这三十年"中国奇迹"得以发生的玄机之一。
红心的变异
尽管在红色高棉和北朝鲜它还顽强存活着
，但随着改革开放到来，"红心"一词在中国开始真正冷却了。就像在文革前反对"突出政
治"一样，邓小平在文革后坚决抛弃了"灵魂深处爆发革命"。这是邓的务实主义带给中国
人的最重要转变，其意义绝不亚于告别饥饿。当然，历史的钟摆也开始强劲地摆向另一端
。物欲横流，逐肉弃灵。是报应？
更确切说，"稳定压倒一切"的主轴下，即使越来越多人想找回各自的"心"，也并不受到嘉
许。政治动员惯性犹存。"主义"不那么时兴了，可是精神驱使之速效，声音一致之便利，
对政治家还有着难以抵御的诱惑力。身居高位的大奸巨贪，也每每口吐红言。"红心"尚未
绝迹。它的同义语――"世界观"、"人生观"、以及"以德治国"等新说法，仍飘来耳畔。然而
时移世易，尽管权力还时有闯入人们内心世界的冲动，但已不再无所忌惮。真正的思想自
由还在远方，但杂色斑斓的个人精神领域已经开始隐然成形。毕竟，"红心"等一整套政治
话语，连同它们的语境、语义、传播者与接收者的相互关系，特别是"红"――崛起于二十世
纪中国的民粹型极权主义政治文化――这个最根本的语源，彻底变异了。
有部德国电影，名叫《Good-bye,Lening》（《再见，列宁》）。我对这块化石说：
别了，"红心"！
二��八年清明写于香港大学
（编者注：本文发表时，由于网络排版原因，略去文中引用资料的出处及注释）
作者：钱钢为英国《金融时报》中文网撰稿
2008年4月28日 星期一
红心――红心是什么？网络游戏？手机图片？中国大陆一种萝卜或咸鸭蛋的品名？说不定，
你还听到潮起潮落的股市上有股民说：
"一颗红心，两种准备！"
你还记得――也许根本不知道，"一颗红心，两种准备"，是上世纪六、七十年代动员毕业学
生上山下乡的口号。那一代人还会说"广阔天地炼红心"、"一颗红心忠于党"、"红心献给
毛主席"，还会唱："千万颗红心在激烈地跳动，千万张笑脸迎着红太阳！"
红极一时的红词和红句，于今安在？"突出政治"、"反修防修"、"世界一片红"、"狠斗私
字一闪念"、"灵魂深处爆发革命"，还有"敬祝毛主席万寿无疆！万寿无疆！"、"敬祝林副
主席身体健康！永远健康！"……
它们烟飘云散许久后的一九九二年，我开始使用电脑。这时听说，有人在用电脑解析整本
《红楼梦》，探寻这部名著的语言奥秘。二��一年，我卸下《南方周末》常务副主编一
职；坐在香港中文大学的电脑前，学习用光盘，对人民日报和解放军报作计量分析。
我寻寻觅觅，追索那些红色口号。它们在历史的某一刻呱呱坠地。渐渐――有时会突然，越
长越高，甚至疯长成巨兽哥斯拉（Godzilla）。它们也会衰竭，染病，被冷落或是遭遗弃
，渐渐――有时只在一夜间，夭亡，消失。它们还会变形。有些词失踪了，可是冷不防，你
还会撞上它的游魂。
"红心"的生命轨迹
确切说，"红心"不是口号，是各种口号里频繁出现的热词。它语义朦胧，包罗万象，但却
曾是一个影响过几亿人的图腾。如法国社会心理学家古斯塔夫．勒庞（Gustave
Le
Bon）在《乌合之众》一书中所说，"说理和论证战胜不了一些词语和套话……许多人把它们
当作自然的力量，甚至是超自然的力量。它们在心中唤起宏伟壮丽的幻象，也正是它们含
糊不清，使它们有了神秘的力量。"
"红心"的生命轨迹是这样的：
这是从一九五七年到一九八二年，"红心"在解放军报历年被使用文章篇数的变化曲线。在
文革时期，解放军报和人民日报、《红旗》杂志并称"两报一刊"，是毛泽东号令天下的最
重要传播工具。它也是我从事新闻职业的第一个媒体。
我考证过"红心"的来历。人民日报创刊于一九四六年。截至一九五七年底，仅在一九四九
年，发现一个与后来的用法勉强相近的"红心"
。早期军队文艺作品中偶有"红心"这字眼
，并不流行。解放军报一九五五年创刊，一九五七年以前的报纸上，"红心"，指的是战士
打靶的十环靶心；"命中红心"，象征高超的射击技能――无独有偶，台湾国民党军也有完全
相同的说法。
不过，"红心"盛行之前，中国人的辞典里却有"黑心"："黑心商人"、"黑心的汉奸"……。一
九五七年夏天以后，报纸上"黑心"多了起来。"右派分子的黑心"、"反党反社会主义的黑
心"……。在革命阵营，黑，象征资本主义、帝国主义、自由主义、个人主义和一切丑恶的
主义。而"红"却正相反。"红旗"、"红军"、"东方红"，红，代表所有被崇尚被讴歌的事物
。
政治话语也是一种植物。从古老的忠奸分明到现代的红黑对立，"红心"的种籽已在。一九
四九年后，社会主义改造扫荡旧的所有制和资本主义思想，"红心"有了土壤。反右的气候
使它破土而出。
"红心"的降生
一九五八年，作为政治词语，"红心"降生了。
这年四月六日，解放军报报道，某医院高级知识分子主动开会向党交心。为了表示交心要
交得勇、交得诚、交得深、交得透，他们举着红旗和一颗大红心，在全院游行。
无独有偶，四月十九日，乌鲁木齐的民主人士和知识分子举行"自我改造跃进大会"，向党
交心，决心改造资产阶级政治思想立场，终身效忠社会主义。会后，敲锣打鼓游行。走到
中共新疆维吾尔自治区委员会门口，向区党委书记敬献了用红布、红纸做成的红心。
此种形式被各地效法，北京民主党派举行交红心游行，民盟的队伍高举纸糊"红心"，率队
者沈钧儒。
这就是中国大陆传媒上"红心"一词的词源：在反右运动中，作为"黑心"的对立面，"红心"
降生。
一出眼花缭乱的大戏，从"号召"人民提意见、帮助党整风开锣，到把五十五万说了几句真
话的人打成"右派"、使数百万人受牵连打击落幕。朱正先生在其所著《两家争鸣――反右派
斗争》一书的结尾写道：
没有人再提意见。
通往大跃进的道路打开了。
通往文化大革命的道路打开了。
"红心"问世，起初实有其物（从民间女红、剪纸中移来），此时被赋予政治意涵。它开始
的语义是"听话"。紧接着，便是"奉献"。一九五八年，人民公社，大跃进，到处是驱赶麻
雀的锣声和小高炉炼钢的滚滚浓烟。一些来自农村的官兵，对土改后家中已有的骡马和鸡
鸭突然"归公"心存抵触。军中广泛开展共产主义教育，要让他们认清："革命战士火红心
，党的立场最坚定，个人得失云霄外，一心一意为人民。"
为"胡闹经济"、"命令经济"埋单的是数千万条消失的生命。那时的"红心"，意味着对大跃
进、人民公社的无条件拥护，意味着克己、灭私。"红心"后面的动词，多是"为"、"献"、"
交"，而宾语，则几乎全是"党"、"祖国"、"公社"。
童年的我们被告知，国家遇到了严重的自然灾害，国际上又掀起了反华大合唱。敢于对抗
美国的古巴是我们的好朋友。所以，古巴人民也有和我们一样的红心。于是之、英若诚等
北京人艺著名演员激昂地朗诵：
菲德尔?卡斯特罗发出了号令，
号召人民以铁和火来回击敌人！
七百万颗红心一个意志，
七百万支枪口，对准这批帝国主义的雇佣兵……
巴西也和我们作对，以间谍罪名拘禁新华社记者和贸易官员等九人。全国各报连载长篇通
讯《九颗红心向祖国》。我至今还能记得，有个反迫害记者的名字是王唯真。
文革爆发前，解放军报和人民日报宣传了许多"先进典型"，他们都是"红心"的代表，有的
至今仍为楷模，例如雷锋。当时公布的"雷锋日记"云：
为了党的事业，为了全人类的自由、解放、幸福，就是入火海上刀山，我也心甘情愿！就
是粉身碎骨，也是赤胆红心，永远不变！
在解放军报工作时曾遇到过一位总政治部的老干部，他参加过对雷锋事迹的"挖掘"。我在
八十年代亲耳听他说，雷锋日记是经过"加工"的。所以，后人读到的雷锋日记，并非字字
真迹。
那时代，报纸上彷佛时有书法展览。每出一个英雄，党、国、军领导人便纷纷题词赞颂。
解放军战士欧阳海，拦惊马救列车而牺牲。国家副主席董必武赋诗：
向欧阳海同志学习：赴汤蹈火如需要，脸不变色心不跳，毛主席的好战士，说得出来做得
到。曾经跳入冷水井，救出小孩非由请，又曾跑进大火房，背出邻家老大娘。见义勇为出
天性，生平只知干革命，一本毛选不离身，书能活用可通神。舍生冒险救车祸，百千人命
得安妥，忘我精神世所钦，钢铁意志火红心。
董老喜用"红心"。有时为押韵，他便以"赤"代"红"。如在赠给海军轮机兵麦贤得的诗中，
他写道，"不怕死在眼前迫，毛泽东思想哺育此心赤"。
麦的事迹惊心动魄。报道称，在台湾海峡一次海战中，他头部被弹片击中，脑脊液外流，
在神志不清、脚步不稳的时候，仍坚持战斗三小时，居然能够从密如蛛网的管道中和千百
个螺丝里，检查出一个震松了的小螺丝钉，创造了无法从生理学上找到答案的奇迹。
董诗给出答案："思想若能革命化，五官百骸听驱策"，十分切合当时流行的"精神原子弹"
之说。"钢铁战士"麦贤得的日记也被报纸刊登。日后谱写大量毛主席语录歌的音乐家劫夫
，专为麦贤得的日记作歌《掏尽红心为人民》。
报纸告诉人们，红心不是与身俱来的。取得红心的办法很多，"归纳起来有最重要的一条
，就是学好毛泽东思想。"
有个从大学参军的士兵，入伍后感到屈才。通过学习毛泽东著作，"找到了自己的思想根
源是小资产阶级思想作怪，是受了家庭和旧社会的影响"。他写了篇学习心得，题为"换心
记"。他写道："入伍后，我换了一颗心（把私心变为红心），这颗心，是毛主席他老人家
给我换的。"
上世纪六十年代前半期，解放军中最流行的词语有"高举"、"紧跟"、"突出"。有红心，必
须"高举"――高举毛泽东思想伟大红旗；必须"紧跟"――紧跟党中央和中央军委；必须突出――
突出政治。一九六五年，中国人民解放军取消军衔制。从元帅、将军到士兵，一律无差别
地佩戴红帽徽、红领章。那时有支名为《全军上下一片红》的歌子非常流行：
红色的帽徽红领章，红色的战士红思想，全军上下一片红，颗颗红心忠于党。毛泽东思想
红旗举得高，红光闪闪照四方。
继承红军好传统，学习红军好榜样，红色军队代代红，颗颗红心向太阳。毛泽东思想红旗
举得高，千年万代放红光。
少年时代的我喜欢这首歌，那么多的"红"，听得让人血脉贲张。就在这首歌红遍大江南北
的时候，我们一个猛子，扎进了红得不能再红的文革红海洋。
一九六五年全年，解放军报上"红心"的使用篇数是一�三篇，一九六六年达到了二二七篇
。许多此类文章，和毛泽东八次检阅红卫兵有关。那时满眼是这样的句子：
"敬爱的毛主席，我们的帽徽和领章是红的，我们的心是红的，颗颗红心向着您"……
"千万遍欢呼毛主席万寿无疆 亿万颗红心飞向毛主席身边"……
"千万双眼睛仰望着伟大领袖毛主席，千万本红色的《毛主席语录》高高举起，千万颗红
心在激烈地跳动"……
文革，各式红色口号喧哗升腾。在一九六七年的解放军报上，"红心"的传播强度继续攀升
，达到二四一篇，一九六八年，再翻一番――四九五篇，一九六九，四八二篇。这是"红心"
传播的巅峰期，它像符咒，通过报纸、广播、样板戏
，在痴狂的人群中播散。
下面的句子，摘自一些省成立革命委员会时发给毛泽东的致敬电：
毛主席啊，毛主席！无产阶级革命派永远忠于您！蘸尽东海万顷水，写满蓝天千里云，写
不尽我们对您的无限热爱，无限崇拜！表达不尽我们对您的无限信仰，无限忠心！我们生
为捍卫您而战斗，死为捍卫您而献身。为捍卫您，鲜血染红革命旗，生命献给毛主席！为
捍卫您，我们刀山敢上；为捍卫您，我们火海敢闯。海枯石烂，我们忠于您光辉思想的红
心永不变，地动山摇，我们高举您光辉思想的伟大红旗不动摇！（甘肃）
您和您最亲密的战友林副主席亲切接见了四川在京学习的革命战士，喜讯传来，全省军民
心潮似海，激情如火，红心涌向红太阳。毛主席啊，毛主席！我们一定以林副主席为光辉
榜样，永远读您的书，永远听您的话，永远照您的指示办事，永远做您的好战士！无限忠
于您，无限忠于您的光辉思想，无限忠于您的革命路线，无限忠于以您为首、林副主席为
副的无产阶级司令部！（四川）
我们井冈山儿女坚定不移地表示：天变地变，忠于伟大领袖毛主席和伟大毛泽东思想的红
心永不变！地动山摇，高举毛泽东思想伟大红旗决不动摇！头可断，血可流，毛泽东思想
永不丢！对毛主席的指示句句照办，字字照办，永远照办！（江西）
毛主席啊，毛主席！在这盛大节日里，祖国南方大门的儿女，红色宝书贴胸口，豪情洋溢
喜泪流。……四千万颗红心迸发出震天动地的声音：毛主席万岁！万岁！万万岁！四千万颗
红心凝结成世界上最美好的祝愿：敬祝您老人家万寿无疆！万寿无疆！（广东）
"红心"的传播达到顶峰时，定义归一，即"忠心"。九百六十万平方公里国土成为地球上最
大的剧场，亿万人竞相献艺，把世上最美好的语言全部敬奉给毛，而把最一切毒咒喷向毛
的敌人。
中华人民共和国主席刘少奇，这时成为最大的"黑心"恶魔，被称为"党内最大的走资本主
义道路的当权派"。江苏有位不识字的农妇顾阿桃，据报道，她刻苦学习毛主席著作，用
图画画出"读书笔记"。文革初，报纸整版刊出她批判刘著《论共产党员的修养》的漫画和
发言，题为《谁反对毛主席，我们就和他拚》。其中，刘少奇号召学习马列竟也成了罪证
：
党内最大的走资本主义道路当权派，是黑心黑肺黑肚肠，写了一本黑《修养》。……黑《修
养》里借口要共产党员"作马克思和列宁的好学生"，不提我们要当毛主席的好学生。党内
最大的走资本主义道路当权派不提我们当毛主席的好学生，目的就是要我们不读毛主席的
书，不听毛主席的话……
如果不回到彼时彼地的历史现场，后人怎么可能理解这种逻辑？面对光天化日下的错乱，
那时的实情是：有人热泪盈眶地服膺，有人不假思索地跟从，有人怀着忧悸，在大合唱中
隐身自保，有人――那种每个时代都不缺少的精明者，则不问全信、半信或不信，皆本能地
加入高呼，更对虚言夸词进行不乏灵感和激情的创造性再传播。而在这一切背后，是专政
机器的强大威慑，和独立思考者的悲惨身影。
我的"红心"故事
一九六九年，我参加中国人民解放军。那年十六岁，说是"六八届初中毕业"，其实只读到
初一便"停课闹革命"。我爱作文，伴随我进军营的是一本《革命委员会好》――"两报一刊"
祝贺各省革命委员会成立的社论和各地给毛主席的致敬电。我笃信红词红句，还爱慕那些
社论标题，什么《东北的新曙光》（黑龙江）、《七千万四川人民在前进》（四川）、《
芙蓉国里尽朝晖》（湖南）、《不到长城非好汉》（宁夏）。一九七�年元旦，两报一刊
社论《迎接伟大的七十年代》，其中一些句子多少年后还能脱口而出，如"旧世界风雨飘
摇，一座座火山爆发，一顶顶王冠落地。在整个地球上，再也找不到一块帝国主义的'安
定的绿洲'了"。
就在这年元旦后没几天，我目击了一起手榴弹爆炸伤人的严重事故。
那是个阴冷的下午，连队行军来到宝山县海边。许多年后那地方成了"宝钢"。当年是国民
党留下的废弃机场。我们在那里进行实弹投掷。
当兵次年我担任了文书，那天，在指挥投弹的副连长身边，记录每个战士的成绩。海边细
雨寒风，我打着哆嗦，不时抽着鼻子。副连长见状，指着不远处的一个旧弹坑说："小钱
！到那里避避风！"
弹坑距副连长和投弹者很近。我刚刚跳进弹坑，投弹的战士上来了。接下来的事情在瞬间
发生，几乎不可能看清细节。我只在突如其来的震撼中听见极近的爆炸声，看见两个人腾
空而起，接着像被一根铁棍击落到地下。我头脑一片空白，呆怔了几秒后才反应过来发生
了什么，哭喊着，跳出弹坑，向副连长奔去。
事情的完整经过，是后来经投弹战士的描述和现场勘验，才拼接出来的。那战士是个饲养
员，平日忙碌喂猪，很少训练。他很紧张，已经拉了弦的手榴弹脱手落在脚下。副连长扑
上去，左手抓起，扔出，但手榴弹在他头顶左上方爆炸了。
那是我生平第一次的恐怖经历。我看见鲜血和脑浆，看见被炸断皮带的涂血的手枪，看见
被炸成蜂窝状的衣袖，听到惨叫，卷入一片混乱的抢救。饲养员轻伤，幸免一劫。副连长
被三个弹片击中头部，经抢救脱险，却终生残疾。
出事当晚，整个连队弥漫着令人透不过气的压抑情绪。满满一锅米饭，到夜深都没有人碰
。有摩托车声由远及近，我被叫出去，师部的新闻干事来找我和一些战士谈话。
我们宿营在海边的村庄，没有电。忽明忽暗的油灯下，新闻干事说：
"你看到什么就说什么，一是一，二是二！"
一些日子后，这起重大训练事故，演化为一个英雄故事：副连长奋不顾身，舍己救人。这
不是一般的"爱兵"故事。一年前，毛泽东在"九大"上说，"我赞成这样的口号，叫做一不
怕苦二不怕死"。所以，我们的副连长，被定为"两不怕"的典型。
新闻干事的长篇通讯在军区报纸刊出。他在采访时让我"一是一，二是二"，但他笔下的副
连长，却让我感到陌生：这是个刻苦学习毛主席著作的标兵，有很高的无产阶级觉悟。事
实是，这位一九六二年从苏州入伍的高中生，最突出的是军事技术强。他当过团里的参谋
，军服整洁，爱穿擦得很亮的皮鞋，在连务会上被人批评"清高，骄傲，有小资产阶级思
想"。他想违反上级的戒律，在驻地谈恋爱，找了个上海姑娘。请求建立恋爱关系的报告
被党委否决，我亲眼见他脸色铁青，把被打回的报告扔进抽屉。
文章还用副连长的事迹去批判刘少奇。说，手榴弹从拉弦到爆炸只有短短的三秒钟，我们
的副连长啊，不管三秒钟，只管往前冲，用他的英雄壮举，给了刘贼"钟爱自己"的"活命
哲学"一记响亮的耳光！
我当时读到报道的感觉是，钦佩，仰慕！
我被抽调到团部，奉命以英雄壮举目击者身份到各个连队巡回报告。我问领导：怎么报告
？领导说，按照报纸的报道讲！报告题：《不管三秒钟，只管往前冲！》
我被抽调到更高级的机关――上海警备区政治部，学习文艺创作。这是我写作道路的起点。
我在那里创作和发表了处女作。
那是一个歌颂副连长事迹的说唱台本。我不仅模仿报纸报道里的"闪光语言"，还对真人真
事进行"升华"。我写道，迎着喷薄欲出的朝阳（不是阴冷的下午），副连长率领我们来到
海边。他挺立队前，带领我们背诵毛主席语录，进行战斗动员（不是只做具体的实弹投掷
准备）。他高声问战士，前方的靶子是什么（其实投弹无须靶子）？大家满怀仇恨地回答
：那是美帝国主义、苏联社会帝国主义、国民党反动派！"好！"他下令："狠狠地打！"――
当然，此皆杜撰。我用劲咬着笔杆，要"挖掘"副连长的思想境界。我的处女作的标题是《
一颗红心永向阳》。
是的，这是我的"红心"故事。了解"红心"和红色政治口号的生灭史，便不难理解，当我和
我的同代人开始写作时，那些成为后人笑料的词语，何以会如此自然地出口成诵。这也是
我走进文学和新闻的第一课。命运安排我，刚踏足这职业，就遇到"真话与谎言"这核心命
题，只不过多年后才转向截然相反的方向，奋力前行，并付出代价。
变色的"红心"
其实也就在"红心"的传播到达巅峰的时候，我和许多同代人自己的心，已经悄悄变色。一
九七�年，我渴望入党而不获批准――因为父母随着文革深入成为"有问题的人"。到了一九
七一年林彪"自我爆炸"，毛的神像在眼前动摇。
朱学勤曾说，林彪事件后公布的"五七一工程纪要"，其中那些"恶毒语"，将他和下乡的同
伴一棒喝醒，而乡间苦况和大饥荒史实，更将他们的左翼迷幻彻底轰毁。朱学勤在《南方
人物周刊》发表的《李"红心"的秘密》，讲了他的"红心"故事：
在他下乡的村子里，有位"毫不利己，专门利人"的妇女队长。报纸记者来采访这位孤老婆
婆，搜集了许多感人的事迹（朱回忆，事迹全部真实。如同我的副连长舍身扑救士兵，是
让我铭记终生的真实情景）。但记者遇到难题：老人没有名字，像许多农妇一样，她的称
呼也是"张王氏"、"李赵氏"之类。记者灵机一动，文章见报前给老人起了个名字：李红心
。
令人震惊的事情发生了。有人无意中窥见了"李红心"品质高尚的秘密：一天半夜，一位住
在"李红心"家的女同学听见微弱说话声。悄悄起身，发现"李红心"一个人在屋里，右手在
胸前划十字，口中喃喃自语。她在祷告！这位乐于助人的"李红心"婆婆，原来是个虔诚的
基督徒。
林彪事件后，红色口号，尤其是发源于军队的一整套"高八度"语言，迅速降温。解放军报
上"红心"的传播强度，回落到一九六五年前的水平。一些新的口号――"反潮流"、"破法权"
、"全面专政"开始风行。但"红心"犹在，仍配合着一波又一波政治运动。林彪垮了，红心
意味着"批林批孔当闯将"；邓小平倒了，红心又意味着积极参加"批邓，反击右倾翻案风"
；一夜间，"深入揭批四人帮"成了红心的标志。毛泽东死了，报纸的大标题变成：《红心
向着华主席》！
朱学勤说得对，"文革是以文革的方式结束的"。看看一九七六年十月的报纸吧："几天来
，全党全军全国各族人民普遍举行声势浩大的庆祝集会和游行，热烈欢呼华国锋同志任中
共中央主席和中央军委主席，……千万面红旗辉映着胜利的笑脸，千万颗红心发出了同一个
战斗的声音：'打倒王洪文、张春桥、江青、姚文元反党集团！'"
"红心"这个词，应当成为人类史的标本。它是强权的另一张脸，崇高而美丽。浸淫于简单
化政治中的亿万人，数十年、无数遍口口相传，使这咒语迷幻力日增。红心的"红"是形容
词，更是动词，是强人驱动体制运转的动词。这就是为什么，被红其心灵的中国人会如此
驯顺地缴出一切，利益与生命，常理与常情，还有爱和诚信。人们被诱导，震慑，裹挟――
不只被领袖声威、党国大义，每一个人还被其他人――同学、同事、朋友甚至亲人所裹挟，
被语言的声浪所裹挟，更被自己的羞耻感赎罪感所裹挟。"换心术"是暴君得逞一时的秘密
武器。而"红心"的淡出，又恰是这三十年"中国奇迹"得以发生的玄机之一。
红心的变异
尽管在红色高棉和北朝鲜它还顽强存活着
，但随着改革开放到来，"红心"一词在中国开始真正冷却了。就像在文革前反对"突出政
治"一样，邓小平在文革后坚决抛弃了"灵魂深处爆发革命"。这是邓的务实主义带给中国
人的最重要转变，其意义绝不亚于告别饥饿。当然，历史的钟摆也开始强劲地摆向另一端
。物欲横流，逐肉弃灵。是报应？
更确切说，"稳定压倒一切"的主轴下，即使越来越多人想找回各自的"心"，也并不受到嘉
许。政治动员惯性犹存。"主义"不那么时兴了，可是精神驱使之速效，声音一致之便利，
对政治家还有着难以抵御的诱惑力。身居高位的大奸巨贪，也每每口吐红言。"红心"尚未
绝迹。它的同义语――"世界观"、"人生观"、以及"以德治国"等新说法，仍飘来耳畔。然而
时移世易，尽管权力还时有闯入人们内心世界的冲动，但已不再无所忌惮。真正的思想自
由还在远方，但杂色斑斓的个人精神领域已经开始隐然成形。毕竟，"红心"等一整套政治
话语，连同它们的语境、语义、传播者与接收者的相互关系，特别是"红"――崛起于二十世
纪中国的民粹型极权主义政治文化――这个最根本的语源，彻底变异了。
有部德国电影，名叫《Good-bye,Lening》（《再见，列宁》）。我对这块化石说：
别了，"红心"！
二��八年清明写于香港大学
（编者注：本文发表时，由于网络排版原因，略去文中引用资料的出处及注释）
日本病态电影
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日本文化的双重性使无数的叹息、眼泪、血液、死亡成为他们电影的主要内容，让日本电影生长出一种病态的忧郁和凄厉。
恐惧――日本与世隔绝的地理环境，自然资源的匮乏，加上频繁的灾害，在漫长的时间里慢慢地雕塑着日本人的气质。日本人将国旗上的红心称为"日本丸"，丸也就是小的意思，这是一种强烈的危机意识，这也是一种恐惧。
[爱的捆绑]
那个女子莫名其妙的就患上了一种名叫强迫性紧缚症的病，她不停的用绳子绑住周围的一切，不停的绑不停的绑，从书到剪刀，从乌龟到苹果，后来是整个家整个自己。记得最清楚也是最震撼的是当她的爱人回来时发现家里的一切都被密密麻麻的用绳子捆绑着，然后他走近她，问她怎么会这样？她拿出他们的照片说我绑住了我们的爱！天哪，她终于说了，她确实害怕的，甚至是一种恐惧。她一直担心两个人的爱情会慢慢的疏离，影片里的几个细节表现了这种不安。这是一个将爱情看作全部的女人，她整个的依赖在男人的身上。男人是一个作家，当他写作的时候，她在旁边编织。她不说话只是不经意的问他你好了吗？回答都是没有，于是她继续不说话，可是我知道她的心里已经有了失望和不安。
影片的最后男人下定决心要治好女人的病，他亲自为她捆绑缠绕。把她整个纠缠在密密麻麻的绳子中，而女人一直重复着说牢牢地绑吧，这样的情境真的很不可思议。她要安全和被束缚的感觉，于是他甘心为她这样做了。出人意料的是第二天当他醒来时却发现自己整个被缚而女子已不知去向，并且再也没有回来，影片就此结束。
[禁室培欲]系列
日本专门有一类禁锢类电影，这无疑是现代日本人对感情缺失的一种极端恐惧的反应，其中最为著名的是新藤兼人开创的[禁室培欲]系列，第一集讲述了一中年失婚的男子将一个18岁少女绑架，然后强迫她夜夜与他交欢，第二集[禁室培欲Ⅱ：爱的40天]也讲了一个中年人绑架了一个少女，不同的是这个中年人刚刚失去了母亲，而这个女孩变成了19岁，每天这个男人给女孩洗澡拍照还在照片上写下她当天的体重，邪性得很。
[铁男]
在日本电影中，将这种恐惧表达得最直接最登峰造极的，要属冢本晋也的[铁男]了，这部超级变态作的视觉效果非常恶心，铁男的脸上时不时戳出来一个钉子；腿里的钢管慢慢冒热气，里面爬出蛆；一个女的却身负蛇一样长的机器阳具；铁男在和别人交欢时下身变成钻头将女的弄成一堆肉酱。如果你能挺住看完，你会发觉这其实是一部颇为严肃的作品，就像片中经常说的一句话：机器终究会代替你。只是对人类异化的忧虑，在这部黑白喧器的影像里表现得像神经病一样狂迷。
死亡――坦然面对死亡，甚至于欣赏死亡是日本民族的一个特性，日本人之所以把樱花作为他们的精神象征，很重要的一个原因，就是樱花花期非常短，在极尽声色的绽放之后就凋谢了。灿烂的死去，一直是日本人的理想。
相米慎二1994年曾拍过一部[夏天的庭院]，描写3个六年级的小学生抱着"希望亲眼看一看死去的人"的想法，找到了他们认为的"快要死了的老人"传法喜八。喜八生前常将死了的鸟、蝴蝶及其它昆虫投进一口废弃的古井中。喜八死后，三个小孩向老人告别，突然看到五颜六色的死了的鸟、蝴蝶和昆虫从古井中飞出来――是喜八的灵魂来向孩子们做最后的告别。孩子们脸上毫无悲恸之情，灿烂地笑着，大声喊"再见"。
《�山节考》――以至酷的方式讲述
在今村昌平的戛纳获奖影片[�山节考]中，死亡被表现得仁慈而神圣，阿玲婆在山上安然打坐，把辰平赶下山，双手合十神情肃穆地等待死亡的接引。
《花火》――人间开始绝望，上帝才开始歌唱
1997年北野武导演了叫好又叫座的[花火]。按导演的话来说是："想拍一次有意义的死亡。"片名原文为[Hana-Bi]，"Hana"是日语的"花"，"Bi"是"火"。这两个看似毫无关联的字象征着生命的"花"和一种精神之"火"，合起来常常用来比喻死亡。北野武在两个字中间用了一个小小的分隔符。这条线就是一个过程的载体，一种矛盾的力量。主人公挣扎在生与死之间，在这条分开光明与黑暗的线上徘徊。集导演、编剧、主演于一身的北野武在影片中几处插入自己的绘画，其中一张上面写着"雪与光，然后自决"――那是当年北野武受伤后，坚信自己会不会就这样死去时画下的。
暴力――各种各样的规矩，让日本成了世界上最谦恭懂礼貌的民族，对这些东西的坚持也让他们成了最分裂的一群。也正是由于这种过度仪式感所养成的极端的形式美感，让日本电影人在表现暴力时既残忍又形式纷繁。
[大逃杀]
某中学一个班级42名学生，在毕业旅行中被带到一个孤岛上，根据BR(Battle Royale)法案，他们必须在3天之内互相残杀，直至最后一人可以活下去，这就是影片所有血腥残暴的由来。
精致的弹簧刀穿过了一个好争论的女孩的前额，下一个死去的是平时爱发牢骚叽叽歪歪的男生，一颗绑在他脖子上的BoB!!!把他的脑袋炸开了花。其他学生则用弓和箭、鹤嘴锄和大镰刀互相屠杀。
影片最后，当幸存下来的三个学生与北野武正面交谈的时候，一个滑稽的超现实段落出现了：北野武明明有真枪，却用水枪诱使三个人杀了他，在中弹死去之后，还翻起身接了最后一个女儿的电话才正式死去。这个布努埃尔式的场面似乎有两方面的含义：一是直接指出成人精神世界的空虚腐朽，警诫所有即将走向成年的孩子们；第二则是象征（不如说是希望）老一代成年人在少年世界的退出。成年人已经自顾不暇，只有靠下一代自己的努力了。所以才有了影片充满朝气和希望的结尾：七原和中川逃出了各自的家庭，走上了纯洁独立的人生道路，奔向成年。
[大逃杀]在暴力方面其实算比较正常的了，虽然各种纷繁复杂的杀人方法以及摄影机始终事无巨细的冷静都让人冷汗直流，但深作欣二在片中流露的巨大悲悯抵销了过多血浆给我们带来的不适。
[切肤之爱]
她身边麻袋忽然动了一下，我们分明感觉到那里面装着的――是人！
在80年代末期的日本超暴力经典作品"实验品"(Guinea Pig)系列中，其中如第一集[魔鬼实验](1988)及第二集[血肉之花](1989)，均有大量的肢解人体场面。而以针刺眼球及至用利器折肢等招牌式手段，也成为电影中吓人的主打造型设计。
在90年代这种倾向有过之无不及，前几年三池崇史的[切肤之爱](Audition,1999)是一出颇为挑战观众感官极限的作品，原作者村上龙一向以色欲激情为小说的重心题旨，而负责改编剧本的天愿大介 (今村昌平的儿子)，也是离经叛道的高手，加上三池崇史的偏锋演绎，令该片有不少卖点，其中的超暴力镜头自然也成为话题之一，山崎麻美(椎名英姬饰演)在暴露出以虐人为乐作为报复童年阴影的倾向后，她折磨青山重治 (石桥凌饰演)的片段堪称施虐的经典。在[切肤之爱]中，三池崇史吸收了不少这些离经叛道的构思，在麻美凌虐重治时的高潮里，刺眼和折肢的场面也再度出现，成为令人瞠目结舌的地方。
[杀手阿一]
[杀手阿一]改编山本英夫漫画，故事发生在新宿歌舞伎町，是一个畸形的黑帮传奇，或是一个杀手传说。片中的黑帮残暴异常，而专杀黑帮的神秘杀手阿一则更为残暴。以暴对暴的结果不难想象会是什么样。充斥在银幕画面上的，都是打打杀杀，都是血浆、都是令人不忍多看一眼的血肉模糊。而制造这些场面出现的人物则更加离奇，主角们大多性格压抑，甚至是有些神经错乱，施虐与受虐同样被他们视为是人生最大乐趣。
其中最惊人的场景莫过于在与船鬼谈判时，恒原当着众人割掉自己的小半截舌头。甚至，他会对痛打他的阿叔的手下说，你的暴力里面根本没有感情，然后张开他的"血盆大口"，将阿叔手下击出的拳头咬个稀烂，
三池崇史将暴力变成了主题，电影反成了制造暴力的工具，即使以所谓的暴力美学作包装，也难以掩盖内容的苍白和激情的匮乏。浓重的血腥味冲淡了导演精致的构图带来的愉悦感，导演的过瘾看样子是建立在观众的痛苦之上；人物性格刻画轻描淡写，却对遍地横尸情有独钟，无奈死人再怎样也创造不出生动鲜活的故事。
性爱――在题材上对变态性关系或虐恋的执迷，可以看成日本文化的一种积垢，由于传统文化对日本男人的压制，变态的性关系可以让他们尝到突破的快感，这也可以看作是日本人对当代社会等级森严的权力结构的一次反叛。
[感官王国]
大岛渚的[感宫王国]是这个类型电影中最有国际声誉的一个，它根椐1936年的阿部定事件改编，整部电影的一半时间都在做爱，最终阿部定陷入疯狂，在高潮中勒死了阿吉，然后割下了他的性器。所有场面都是真刀真枪，但大岛渚不凡的地方在于他拍出两人沉溺于肉欲无法自拔的绝望，丝丝缕缕冒着死亡的气息。这部片子已经超越了一般色情片所表现的混乱、无节奏的快感，直达自由、激情与幸福的王国。在欲生欲死的绵延与波折后，主人翁的生命最后走向极端式的灭亡。
[感官王国]的重心放在生命本身的无遮无掩上。导演大岛渚认为，情色是一种比较资产阶级的想法，而色情则是简单而庸俗的概念。
[赤桥下的暖流]
这大概可以算是文艺作品里所能够看到的最为夸张、最为壮观的性爱场面了：在河边的乱石堆里，男女主人公先是有些误会的负气，然后原本相爱的两个人，在狭小的空间里，掺杂了多种情绪、有些豁出去地拥抱、做爱……然后是远景，乱石后边是蔚蓝色的海，男人和女人在呻吟，等到声息逐渐变得急促，蓦地，由乱石丛中喷洒出如同喷泉一般的液体，乱石上空随即出现了一道美丽的彩虹！――那道喷泉般的液体来自于女人的身体，来自于她性高潮时异于常人的身体奇特反映！
这是日本大师级导演今村昌平在他的21世纪新片[赤桥下的暖流]的故事结局，用这种超乎寻常的想象力和表现手法来展现女人的身体。影片中传递出这样的信息，性、爱情、忧患、执着总是交织在生命中的。然而爱情本身的动机触发却是简单的，生命中却要克服如斯的障碍，才可以见得到彩虹。今村昌平以他特有的前卫和夸张的方式表达了对女性的钟爱，"21世纪也将是属于女人的世纪！"他在后来谈到电影的时候这么说道。宝藏最后的揭密，是全片的主旨：如果男人有幸遇到了应该属于他的女人，就该珍惜她，与她水乳交融，她就是他生命里的宝藏。――导演在他的暮年终于悟出了此道，并以一种石破天惊的方式来讲述，明明白白的一篇[醒世恒言]！
[马克斯，我的爱]
电影中的疯女人――玛格丽特
大岛渚1986年的作品[马克斯，我的爱]更加离经叛道，它讲述了一个人猿恋，玛格丽特和一只猩猩同床同枕，并对丈夫彼得直言这就是她的情人，一个奇情的故事绝望地表达出了现代人情感的隔膜，尖锐讽刺了中产阶级的自闭虚荣。
面对这场近乎荒谬绝伦的"人猿恋爱"，丈夫彼得感到疑惑困恼，情人卡米和那个考古学家都显得谈虎色变，参与宴会的亲朋手足无措，家里的女佣甚至出现了皮肤过敏……站在局外人的角度来看，玛格丽特与马克斯导演的这段奇情异欲更象是对是世俗观念与传统禁忌的挑战，而玛格丽特恣意的爱欲取向和泰然自若的表白也无不折射出人类向往性爱自由的内心渴求。反感-疑虑-矛盾-接受，影片巧妙地利用了男主人公对猩猩马克斯的态度，显现出一个普通人逐步摆脱思想禁锢重新审视生活的心灵历程。在影片的结尾部分，彼得最终接受了玛格丽特和猩猩之间的特殊关系，一家人再度团聚于巴黎，玛格丽特甚至明确表示可以为了避免影响邻居而杀掉马克斯。显而易见，夫妻间真诚的爱情重新复苏，猩猩这个寄托妻子情感的道具自然可以退出舞台。
[东京日和]
"东京日和"源自日本写真大师荒木经惟的一本散文随笔，以超现实的手法概略了他一生的事迹，导演此片的是日本超一流导演竹中直人，他把影片的叙述焦点降落在了荒木经惟和爱妻阳子的爱情故事上。从生活的细节出发，捕捉最原始最本质的恩爱缠绵。"东京日和"是日本的一个节气，在影片里并不代表什么。其实影片中的一切都不重要，重要的是那股真实存在于镜头中四处洋溢的生活气息。在这股气息中男女主人公真实的生活着，并且可以感受到他们的相爱。直至影片结束，这部片子都没有一个接吻或者示爱的场面出现，连爱的言语都没有，但看的人却深深的知道这对夫妇是相爱着的。从两个人不止一次的吃饭镜头中，从被有意延伸的常常对视中。
这是一部追忆性的作品，他追忆的不是青春期时朦胧得让人心跳的爱情，而是夫妻生活中含蓄到了极致的爱情，青春的清丽明快到这里，变成了中年的内敛悠长。
[花与爱丽丝]
总是惊异于岩井俊二对青涩爱情和青春成长的偏爱。135分钟的故事略些拖沓和散乱，何尝不是岩井俊二的一贯作风，岩井拍电影就像在写一篇散文，随心所至，但永远都会有一根主线不会被打乱。
作为一部爱情剧，其特殊之处在于少女花所杜撰和虚构的爱情故事，本身在开始的最初，就已经打上了休止符的烙印――谎言不知何时便会被拆穿，爱情会走得如同来的那么轻易，轻灵飘忽到随时就可以嘎然而止。青春期的爱情体验往往不会直到永久，卷入故事旋涡中的少男少女们，在混沌无觉中便经历了深刻美好。
这不是一部以情节取胜的电影，它平淡得就像每天清晨透过窗帘闯进来的那缕光线，没有浓厚的气味，也没有斑驳的颜色。轻灵柔和的映像仿佛拘起少女之心的花瓣，将那心拍里最细微曼妙的跃动，也一一捕捉呈现在视觉之上。最令人印象深刻的秀逸画面，是花与爱丽丝在雨中的一场，雨水淋在头顶，打湿了少女的制服头发与眼睛，也打湿了少女萌动的迷情。
日本文化的双重性使无数的叹息、眼泪、血液、死亡成为他们电影的主要内容，让日本电影生长出一种病态的忧郁和凄厉。
恐惧――日本与世隔绝的地理环境，自然资源的匮乏，加上频繁的灾害，在漫长的时间里慢慢地雕塑着日本人的气质。日本人将国旗上的红心称为"日本丸"，丸也就是小的意思，这是一种强烈的危机意识，这也是一种恐惧。
[爱的捆绑]
那个女子莫名其妙的就患上了一种名叫强迫性紧缚症的病，她不停的用绳子绑住周围的一切，不停的绑不停的绑，从书到剪刀，从乌龟到苹果，后来是整个家整个自己。记得最清楚也是最震撼的是当她的爱人回来时发现家里的一切都被密密麻麻的用绳子捆绑着，然后他走近她，问她怎么会这样？她拿出他们的照片说我绑住了我们的爱！天哪，她终于说了，她确实害怕的，甚至是一种恐惧。她一直担心两个人的爱情会慢慢的疏离，影片里的几个细节表现了这种不安。这是一个将爱情看作全部的女人，她整个的依赖在男人的身上。男人是一个作家，当他写作的时候，她在旁边编织。她不说话只是不经意的问他你好了吗？回答都是没有，于是她继续不说话，可是我知道她的心里已经有了失望和不安。
影片的最后男人下定决心要治好女人的病，他亲自为她捆绑缠绕。把她整个纠缠在密密麻麻的绳子中，而女人一直重复着说牢牢地绑吧，这样的情境真的很不可思议。她要安全和被束缚的感觉，于是他甘心为她这样做了。出人意料的是第二天当他醒来时却发现自己整个被缚而女子已不知去向，并且再也没有回来，影片就此结束。
[禁室培欲]系列
日本专门有一类禁锢类电影，这无疑是现代日本人对感情缺失的一种极端恐惧的反应，其中最为著名的是新藤兼人开创的[禁室培欲]系列，第一集讲述了一中年失婚的男子将一个18岁少女绑架，然后强迫她夜夜与他交欢，第二集[禁室培欲Ⅱ：爱的40天]也讲了一个中年人绑架了一个少女，不同的是这个中年人刚刚失去了母亲，而这个女孩变成了19岁，每天这个男人给女孩洗澡拍照还在照片上写下她当天的体重，邪性得很。
[铁男]
在日本电影中，将这种恐惧表达得最直接最登峰造极的，要属冢本晋也的[铁男]了，这部超级变态作的视觉效果非常恶心，铁男的脸上时不时戳出来一个钉子；腿里的钢管慢慢冒热气，里面爬出蛆；一个女的却身负蛇一样长的机器阳具；铁男在和别人交欢时下身变成钻头将女的弄成一堆肉酱。如果你能挺住看完，你会发觉这其实是一部颇为严肃的作品，就像片中经常说的一句话：机器终究会代替你。只是对人类异化的忧虑，在这部黑白喧器的影像里表现得像神经病一样狂迷。
死亡――坦然面对死亡，甚至于欣赏死亡是日本民族的一个特性，日本人之所以把樱花作为他们的精神象征，很重要的一个原因，就是樱花花期非常短，在极尽声色的绽放之后就凋谢了。灿烂的死去，一直是日本人的理想。
相米慎二1994年曾拍过一部[夏天的庭院]，描写3个六年级的小学生抱着"希望亲眼看一看死去的人"的想法，找到了他们认为的"快要死了的老人"传法喜八。喜八生前常将死了的鸟、蝴蝶及其它昆虫投进一口废弃的古井中。喜八死后，三个小孩向老人告别，突然看到五颜六色的死了的鸟、蝴蝶和昆虫从古井中飞出来――是喜八的灵魂来向孩子们做最后的告别。孩子们脸上毫无悲恸之情，灿烂地笑着，大声喊"再见"。
《�山节考》――以至酷的方式讲述
在今村昌平的戛纳获奖影片[�山节考]中，死亡被表现得仁慈而神圣，阿玲婆在山上安然打坐，把辰平赶下山，双手合十神情肃穆地等待死亡的接引。
《花火》――人间开始绝望，上帝才开始歌唱
1997年北野武导演了叫好又叫座的[花火]。按导演的话来说是："想拍一次有意义的死亡。"片名原文为[Hana-Bi]，"Hana"是日语的"花"，"Bi"是"火"。这两个看似毫无关联的字象征着生命的"花"和一种精神之"火"，合起来常常用来比喻死亡。北野武在两个字中间用了一个小小的分隔符。这条线就是一个过程的载体，一种矛盾的力量。主人公挣扎在生与死之间，在这条分开光明与黑暗的线上徘徊。集导演、编剧、主演于一身的北野武在影片中几处插入自己的绘画，其中一张上面写着"雪与光，然后自决"――那是当年北野武受伤后，坚信自己会不会就这样死去时画下的。
暴力――各种各样的规矩，让日本成了世界上最谦恭懂礼貌的民族，对这些东西的坚持也让他们成了最分裂的一群。也正是由于这种过度仪式感所养成的极端的形式美感，让日本电影人在表现暴力时既残忍又形式纷繁。
[大逃杀]
某中学一个班级42名学生，在毕业旅行中被带到一个孤岛上，根据BR(Battle Royale)法案，他们必须在3天之内互相残杀，直至最后一人可以活下去，这就是影片所有血腥残暴的由来。
精致的弹簧刀穿过了一个好争论的女孩的前额，下一个死去的是平时爱发牢骚叽叽歪歪的男生，一颗绑在他脖子上的BoB!!!把他的脑袋炸开了花。其他学生则用弓和箭、鹤嘴锄和大镰刀互相屠杀。
影片最后，当幸存下来的三个学生与北野武正面交谈的时候，一个滑稽的超现实段落出现了：北野武明明有真枪，却用水枪诱使三个人杀了他，在中弹死去之后，还翻起身接了最后一个女儿的电话才正式死去。这个布努埃尔式的场面似乎有两方面的含义：一是直接指出成人精神世界的空虚腐朽，警诫所有即将走向成年的孩子们；第二则是象征（不如说是希望）老一代成年人在少年世界的退出。成年人已经自顾不暇，只有靠下一代自己的努力了。所以才有了影片充满朝气和希望的结尾：七原和中川逃出了各自的家庭，走上了纯洁独立的人生道路，奔向成年。
[大逃杀]在暴力方面其实算比较正常的了，虽然各种纷繁复杂的杀人方法以及摄影机始终事无巨细的冷静都让人冷汗直流，但深作欣二在片中流露的巨大悲悯抵销了过多血浆给我们带来的不适。
[切肤之爱]
她身边麻袋忽然动了一下，我们分明感觉到那里面装着的――是人！
在80年代末期的日本超暴力经典作品"实验品"(Guinea Pig)系列中，其中如第一集[魔鬼实验](1988)及第二集[血肉之花](1989)，均有大量的肢解人体场面。而以针刺眼球及至用利器折肢等招牌式手段，也成为电影中吓人的主打造型设计。
在90年代这种倾向有过之无不及，前几年三池崇史的[切肤之爱](Audition,1999)是一出颇为挑战观众感官极限的作品，原作者村上龙一向以色欲激情为小说的重心题旨，而负责改编剧本的天愿大介 (今村昌平的儿子)，也是离经叛道的高手，加上三池崇史的偏锋演绎，令该片有不少卖点，其中的超暴力镜头自然也成为话题之一，山崎麻美(椎名英姬饰演)在暴露出以虐人为乐作为报复童年阴影的倾向后，她折磨青山重治 (石桥凌饰演)的片段堪称施虐的经典。在[切肤之爱]中，三池崇史吸收了不少这些离经叛道的构思，在麻美凌虐重治时的高潮里，刺眼和折肢的场面也再度出现，成为令人瞠目结舌的地方。
[杀手阿一]
[杀手阿一]改编山本英夫漫画，故事发生在新宿歌舞伎町，是一个畸形的黑帮传奇，或是一个杀手传说。片中的黑帮残暴异常，而专杀黑帮的神秘杀手阿一则更为残暴。以暴对暴的结果不难想象会是什么样。充斥在银幕画面上的，都是打打杀杀，都是血浆、都是令人不忍多看一眼的血肉模糊。而制造这些场面出现的人物则更加离奇，主角们大多性格压抑，甚至是有些神经错乱，施虐与受虐同样被他们视为是人生最大乐趣。
其中最惊人的场景莫过于在与船鬼谈判时，恒原当着众人割掉自己的小半截舌头。甚至，他会对痛打他的阿叔的手下说，你的暴力里面根本没有感情，然后张开他的"血盆大口"，将阿叔手下击出的拳头咬个稀烂，
三池崇史将暴力变成了主题，电影反成了制造暴力的工具，即使以所谓的暴力美学作包装，也难以掩盖内容的苍白和激情的匮乏。浓重的血腥味冲淡了导演精致的构图带来的愉悦感，导演的过瘾看样子是建立在观众的痛苦之上；人物性格刻画轻描淡写，却对遍地横尸情有独钟，无奈死人再怎样也创造不出生动鲜活的故事。
性爱――在题材上对变态性关系或虐恋的执迷，可以看成日本文化的一种积垢，由于传统文化对日本男人的压制，变态的性关系可以让他们尝到突破的快感，这也可以看作是日本人对当代社会等级森严的权力结构的一次反叛。
[感官王国]
大岛渚的[感宫王国]是这个类型电影中最有国际声誉的一个，它根椐1936年的阿部定事件改编，整部电影的一半时间都在做爱，最终阿部定陷入疯狂，在高潮中勒死了阿吉，然后割下了他的性器。所有场面都是真刀真枪，但大岛渚不凡的地方在于他拍出两人沉溺于肉欲无法自拔的绝望，丝丝缕缕冒着死亡的气息。这部片子已经超越了一般色情片所表现的混乱、无节奏的快感，直达自由、激情与幸福的王国。在欲生欲死的绵延与波折后，主人翁的生命最后走向极端式的灭亡。
[感官王国]的重心放在生命本身的无遮无掩上。导演大岛渚认为，情色是一种比较资产阶级的想法，而色情则是简单而庸俗的概念。
[赤桥下的暖流]
这大概可以算是文艺作品里所能够看到的最为夸张、最为壮观的性爱场面了：在河边的乱石堆里，男女主人公先是有些误会的负气，然后原本相爱的两个人，在狭小的空间里，掺杂了多种情绪、有些豁出去地拥抱、做爱……然后是远景，乱石后边是蔚蓝色的海，男人和女人在呻吟，等到声息逐渐变得急促，蓦地，由乱石丛中喷洒出如同喷泉一般的液体，乱石上空随即出现了一道美丽的彩虹！――那道喷泉般的液体来自于女人的身体，来自于她性高潮时异于常人的身体奇特反映！
这是日本大师级导演今村昌平在他的21世纪新片[赤桥下的暖流]的故事结局，用这种超乎寻常的想象力和表现手法来展现女人的身体。影片中传递出这样的信息，性、爱情、忧患、执着总是交织在生命中的。然而爱情本身的动机触发却是简单的，生命中却要克服如斯的障碍，才可以见得到彩虹。今村昌平以他特有的前卫和夸张的方式表达了对女性的钟爱，"21世纪也将是属于女人的世纪！"他在后来谈到电影的时候这么说道。宝藏最后的揭密，是全片的主旨：如果男人有幸遇到了应该属于他的女人，就该珍惜她，与她水乳交融，她就是他生命里的宝藏。――导演在他的暮年终于悟出了此道，并以一种石破天惊的方式来讲述，明明白白的一篇[醒世恒言]！
[马克斯，我的爱]
电影中的疯女人――玛格丽特
大岛渚1986年的作品[马克斯，我的爱]更加离经叛道，它讲述了一个人猿恋，玛格丽特和一只猩猩同床同枕，并对丈夫彼得直言这就是她的情人，一个奇情的故事绝望地表达出了现代人情感的隔膜，尖锐讽刺了中产阶级的自闭虚荣。
面对这场近乎荒谬绝伦的"人猿恋爱"，丈夫彼得感到疑惑困恼，情人卡米和那个考古学家都显得谈虎色变，参与宴会的亲朋手足无措，家里的女佣甚至出现了皮肤过敏……站在局外人的角度来看，玛格丽特与马克斯导演的这段奇情异欲更象是对是世俗观念与传统禁忌的挑战，而玛格丽特恣意的爱欲取向和泰然自若的表白也无不折射出人类向往性爱自由的内心渴求。反感-疑虑-矛盾-接受，影片巧妙地利用了男主人公对猩猩马克斯的态度，显现出一个普通人逐步摆脱思想禁锢重新审视生活的心灵历程。在影片的结尾部分，彼得最终接受了玛格丽特和猩猩之间的特殊关系，一家人再度团聚于巴黎，玛格丽特甚至明确表示可以为了避免影响邻居而杀掉马克斯。显而易见，夫妻间真诚的爱情重新复苏，猩猩这个寄托妻子情感的道具自然可以退出舞台。
[东京日和]
"东京日和"源自日本写真大师荒木经惟的一本散文随笔，以超现实的手法概略了他一生的事迹，导演此片的是日本超一流导演竹中直人，他把影片的叙述焦点降落在了荒木经惟和爱妻阳子的爱情故事上。从生活的细节出发，捕捉最原始最本质的恩爱缠绵。"东京日和"是日本的一个节气，在影片里并不代表什么。其实影片中的一切都不重要，重要的是那股真实存在于镜头中四处洋溢的生活气息。在这股气息中男女主人公真实的生活着，并且可以感受到他们的相爱。直至影片结束，这部片子都没有一个接吻或者示爱的场面出现，连爱的言语都没有，但看的人却深深的知道这对夫妇是相爱着的。从两个人不止一次的吃饭镜头中，从被有意延伸的常常对视中。
这是一部追忆性的作品，他追忆的不是青春期时朦胧得让人心跳的爱情，而是夫妻生活中含蓄到了极致的爱情，青春的清丽明快到这里，变成了中年的内敛悠长。
[花与爱丽丝]
总是惊异于岩井俊二对青涩爱情和青春成长的偏爱。135分钟的故事略些拖沓和散乱，何尝不是岩井俊二的一贯作风，岩井拍电影就像在写一篇散文，随心所至，但永远都会有一根主线不会被打乱。
作为一部爱情剧，其特殊之处在于少女花所杜撰和虚构的爱情故事，本身在开始的最初，就已经打上了休止符的烙印――谎言不知何时便会被拆穿，爱情会走得如同来的那么轻易，轻灵飘忽到随时就可以嘎然而止。青春期的爱情体验往往不会直到永久，卷入故事旋涡中的少男少女们，在混沌无觉中便经历了深刻美好。
这不是一部以情节取胜的电影，它平淡得就像每天清晨透过窗帘闯进来的那缕光线，没有浓厚的气味，也没有斑驳的颜色。轻灵柔和的映像仿佛拘起少女之心的花瓣，将那心拍里最细微曼妙的跃动，也一一捕捉呈现在视觉之上。最令人印象深刻的秀逸画面，是花与爱丽丝在雨中的一场，雨水淋在头顶，打湿了少女的制服头发与眼睛，也打湿了少女萌动的迷情。
2008年4月27日星期日
汤守道:《甲申三百年祭》漫谈
汤守道:《甲申三百年祭》漫谈
1944年，明朝灭亡300周年。这一年，郭沫若在重庆的《新华日报》上发表了一篇评说崇
祯和李自成的史论：《甲申三百年祭》。
这篇文章取材偏狭，观点陈旧，推理失据，逻辑混乱。在郭沫若的全部著作中，应属低下
之品。文章发表以后，在重庆，在学术界没有引起多大反响，却得到了远在延安的毛泽东
的青睐。毛泽东不但在大会小会上多次提到这篇文章，还指示延安的《解放日报》全文转
载。随后，又把它作为整风文件印发给解放区的全体干部学习。当年，马、恩、列、斯的
单篇著作都很少受到如此重视。显然，这篇文章的政治意义是远大于历史意义的。由于这
篇文章并没有阐发什么政治理论和政治理念，因此，它的政治意义只能是参考性的或象征
性的。
《甲申三百年祭》全文近16000字。文章引用了《明史》、《明季北略》、《明亡述略》
、《甲申传信录》、《烈皇小识》、《剿闯小史》、《芝龛记》等古籍中的有关记述6700
多字，介绍了崇祯朝的社会状况，介绍了崇祯和大臣们在明朝灭亡前夕的一些活动，介绍
了李自成武装由壮大到失败的简要过程。其中，考证和谈论李自成部将李岩、宋献策、刘
宗敏等人的身世、性格和轶事的部分，占全文篇幅的70%，成了文章的重心。
甲申年是中国改朝换代的一年，事件频仍，内容丰富，风云人物众多。以甲申为题做文章
，照理，甲申年的大事件和对当年产生过重大影响的著名人物，即使不面面俱到，也多少
应该涉及的。但该文只写了两件事：明朝的灭亡和李自成的败亡。只写了两个政治集团的
人物：崇祯集团和李自成集团。当年中国政治舞台上真正的主角多尔衮，在文章中看不到
踪影，连名字都没有提到。而当年政治舞台上的重要角色吴三桂、张献忠也只是顺便提到
了名字，他们的事迹则被全部略去。好象这几个人与甲申年的改朝换代没有什么关系，好
像甲申年根本就没有这些人的戏似的。实际上，影响当年中国政治格局的，并不只是崇祯
和李自成两个人。多尔衮、吴三桂、张献忠等人的影响，绝对不容低估，更不能抹杀。没
有多尔衮、吴三桂、张献忠等人，甲申的历史就要重写。郭沫若是一个历史学家，又是有
名的作家，这样文不对题、喧宾夺主的错误，照理是不会犯的。但这个错误他恰恰就犯了
，他为什么犯这样的低级错误？很耐人寻味。
甲申之后，有关崇祯和李自成的著述很多。这类著述郭沫若读了不少。《甲申三百年祭》
引用了大量史料来介绍崇祯和李自成。但他展现给读者的崇祯和李自成的形象，却是很不
完整、很不真实的。他引用的史料，美化和拔高了崇祯和李自成的形象。实际上，就在他
所引用的《明史》、《明季北略》、《明亡述略》、《甲申传信录》、《烈皇小识》、《
剿闯小史》、《芝龛记》中，就有不少对崇祯和李自成的负面的评价和描写，只是郭沫若
没有采用而已。郭沫若作出这样的选择，是无意的疏忽还是刻意的裁剪？也耐人寻味。
《甲申三百年祭》中的一些说法，是很成问题的。郭沫若说："在历代改朝换姓的时候，
亡国的君主每每是被人责骂的。崇祯帝可要算是一个例外，他很博得后人的同情"。郭沫
若的意思是，没有人会责骂崇祯，崇祯不但不会受到责骂，而且后人还很同情他。一个不
受责骂，并且还得到人们同情的人，应该是一个好人，起码是一个没有做过坏事的人了。
但是，崇祯果真是一个好人，是一个没有做过坏事的人吗？郭沫若自己没有给出证据来证
明崇祯是个好人，但大量的史料证明，崇祯是一个货真价实的昏君和暴君。崇祯从来没有
做过什么真正的好事。有些好事，比如赈济灾民、减轻赋税等，他有权做，他可以做，但
当大臣建议他做这些事时，他却断然拒绝。就在《甲申三百年祭》这篇文章中，接下来郭
沫若就说："（崇祯）依赖宦官，对于军国大事的处理，枢要人物的升降，时常是朝四暮
三，轻信妄断。十七年不能算是短促的岁月，但只看见他今天在削籍大臣，明天在大辟疆
吏，弄得大家都手足无所措"。"对于老百姓呢？虽然屡次在下《罪己诏》，申说爱民，但
都是口惠而实不至。《明史》批评他'性多疑而任察，好刚而尚气。任察则苛刻寡恩，尚
气则急剧失措'。这个论断确是一点也不苛刻的"。就凭这几点，崇祯能不被责骂？能很博
得后人的同情？崇祯的恶行，其实远不止此。崇祯冤枉好人、滥杀无辜、任用奸佞的事，
《明史》中就有不少记载。崇祯在位十七年，撤换了五十个大学士，十四个兵部尚书（其
中五个被杀，四个被治罪）。杀督师及总督十一人，杀巡抚十二人。他不学无术又自作聪
明。他重奴才而轻人才。他在所有的部队里都安插太监，对部队指挥官进行监控。崇祯时
期，宦官总人数达十万之众。崇祯最怕的不是外族的入侵而是本国本民族的人民起义。他
任意妄为，残忍嗜杀、草菅人命。满清想要做的事情，崇祯几乎全都代做了。崇祯给自己
开创了一个众叛亲离的结局。这样的昏君和暴君，会不被人责骂？会受到后人的同情？崇
祯末年，马世奇当面对崇祯说："其实贼何能破各州县，各州县自甘心从贼耳"。为什么？
任何人都是趋利避害的，不从贼难道从你崇祯？你崇祯比贼好在哪里？
"很博得后人的同情"之说，纯属无稽之谈。所谓后人，不就是崇祯死后的世人吗？退一步
说，即使确实有崇祯的孝子贤孙不责骂崇祯，同情崇祯，也不可能所有的后人都不责骂崇
祯，都同情崇祯的。试想，被崇祯冤杀的文武大臣的后人，崇祯朝被活活饿死的老百姓的
后人，给崇祯提合理的建议，不但不被采纳反而受到迫害的人的后人，会不责骂崇祯，会
同情崇祯？顺便指出，郭沫若上面所引的那几句话，引得并不完整。这段文字出自《明史・
列传第一百九十七
流贼》，在"性多疑而任察，好刚而尚气。任察则苛刻寡恩，尚气则急剧失措"的下面，接
着还有这样几句："当夫群盗满山，四方鼎沸，而委政柄者非庸即佞，剿抚两端，茫无成
算。内外大臣救过不给，人怀规利自全之心。言语戆直，切中事弊者，率皆摧折以去。其
所任为阃帅者，事权中制，功过莫偿。败一方即戮一将，隳一城即杀一吏，赏罚太明而至
于不能罚，制驭过严而至于不能制。"这几句说得很具体的话，郭沫若视若无睹，不予引
用，不就是为了掩盖崇祯的丑恶形象吗？
可见，郭沫若说的"在历代改朝换姓的时候，亡国的君主每每是被人责骂的。崇祯帝可要
算是一个例外，他很博得后人的同情"这句话，既没有道理，也不符合实际。
郭沫若说："规模宏大而经历长久的农民革命，在这一年使明朝最专制的王权统治崩溃了
，而由于种种的错误却不幸换来了清朝的入主，人民的血泪更潸流了二百六十余年。"这
句话的问题就更多了
."种种的错误"到底是什么错误？是谁犯的错误？语焉不详，让人摸不着头脑。"不幸换来
了清朝的入主"，很让人费解。清朝的入主，对中国人民来说，是幸还是不幸，实在是不
好说的。如果明朝灭亡之时，有一个比清朝更好的政府存在，并且那个政府完全有可能入
主中国而因故没有入主，鬼使神差地被不该入主的清朝入主了，那么，清朝的入主就肯定
是不幸的。但是，当时有比清朝更好的政府存在吗？没有。当时，有可能长期统治中国的
政治势力有三个：崇祯的明朝政府、李自成的大顺政府、多尔衮的大清政府。但崇祯和李
自成已经用自己的行动证明，他们的政府比清朝政府更腐朽、更黑暗、更可怕、更不得人
心。事实证明，他们最后都被人民所抛弃，自取了灭亡。而正是他们的灭亡，给清朝入主
创造了机会和条件。正是清朝的入主，结束了崇祯朝人相食、饿殍遍野的人间惨剧。郭沫
若说，不幸换来了清朝的入主，实在是无从说起的。再说，清朝没有入主之前，中国人民
难道就是有幸的？"人民的血泪更潸流了二百六十余年"这句话，也不像出自一个历史学家
之口。中国人民的血泪，实际上潸流了几千年，并不是从清朝的入主开始的。郭沫若不说
明朝统治时期中国人民的血泪，不说自秦始皇以来两千多年的中国人民的血泪，只说清朝
入主以后"人民的血泪更潸流了二百六十余年"，好像清朝入主之前的血泪不是血泪，只有
清朝入主以后的血泪才是血泪；好像清朝入主前和清朝灭亡后，中国人民过的是幸福生活
，没有流过血泪。这显然是违背事实的，也是说不通的。清朝尽管也是封建专制王朝，清
朝时期的中国老百姓尽管也饱受剥削和压迫，长期生活在水深火热之中，但清朝与明朝相
比，清朝好歹还有一个康乾盛世，好歹收复过台湾，扩大过疆土。明朝干了些什么？
崇祯和李自成，一个是实行专制统治的封建王朝的皇帝，一个是农民起义的领袖。两个人
是你死我活的对头、不共戴天的仇敌。面对这两个人，郭沫若的态度却不偏不倚，出奇地
中立。他同情崇祯："在历代改朝换姓的时候，亡国的君主每每是被人责骂的。崇祯帝可
要算是一个例外，他很博得后人的同情"；他也同情李自成："李自成本不是刚愎自用的人
，他很能纳人善言，而且平常所采取的还是民主式的合议制"。"李自成的失败，自成自己
实在不能负专责，而牛金星和刘宗敏倒要负差不多全部的责任"。他批评崇祯："明朝统治
之当得颠覆，崇祯帝实在不能说毫无责任"。"
崇祯帝，公平地评判起来，实在是一位十分' 汲汲' 的' 要誉'
专家"。他也批评李自成："大凡一位开国的雄略之主，在统治一固定了之后，便要屠戮功
臣，这差不多是自汉以来每次改朝换代的公例。自成的大顺朝即使成功了（假使没有外患
，他必然是成功了的），他的代表农民利益的运动早迟也会变质，而他必然也会做到汉高
祖、明太祖的藏弓烹狗的'德政'，可以说是断无例外"。在对崇祯和李自成的评价上，郭
沫若将他们等量齐观，不加区别，刻意回避政治评判和道德评判。在感情方面，也没有什
么倾向性，完全是一副冷血动物的模样。在那个革命口号叫得震天响的年代，自称革命者
的郭沫若，在文章中刻意隐瞒自己的革命立场和政治观点，出于什么目的？耐人寻味。
但是，要说郭沫若完全没有倾向性又好像不对。《甲申三百年祭》中引用的好几段文字，
郭沫若都用括号注明引自《明史・李自成传》。其实，《明史》中根本就没有《李自成传
》这个篇名。所谓的《明史・李自成传》，实为《明史・列传第一百九十七
流贼》。《明史》是清朝乾隆时期吏部尚书张廷玉奉旨负责编撰的。出于封建统治的正统
观，《明史》一般都用"贼"这个词指称李自成，当然是有意要贬低他的。郭沫若大量引用
《明史》中的资料，却极力避免用"贼"来指称李自成，而且不惜篡改《明史》中的篇名，
显然是维护李自成的形象，对李自成好像有一份偏爱。
郭沫若在文中有几段奇妙的推论："假使李岩的谏言被采纳，先给其父子以高爵厚禄，而
不是刘宗敏式的敲索绑票，三桂谅不至于' 为红颜'而'
冲冠一怒'"："假使初进北京时，自成听了李岩的话，使士卒不要懈怠而败了军纪，对于
吴三桂等及早采取了牢笼政策，清人断不至于那样快的便入了关"："假使李岩收复河南之
议得到实现，清兵在第二年决不敢轻易冒险去攻潼关，而在潼关失守之后也决不敢那样劳
师穷追，使自成陷于绝地。"："假使李岩真有背叛的举动，或拟投南明，或拟投清廷，那
杀之也无可惜"："假使没有外患，他（李自成）必然是成功了的"......过多的假使，让郭沫
若遗憾万分。郭沫若这是自作多情，自寻烦恼。历史是不存在假设的。历史的必然大大超
过历史的偶然。郭沫若其实不需要那么多假使，只要一个就够：假使全天下的人都拥护李
自成，李自成就成功了。问题是，这样的假设是不可能存在的。在史论中设置如此多的假
使，也叫史论？何况，就算李自成成功了又怎么样呢？郭沫若没有继续推论下去。就在郭
沫若所引用的所谓《明史・李自成传》中，有这么一段话："自成为人高颧深�，鸱目曷鼻
。声如豺，性猜忍。日杀人�足剖心为戏。所过，民皆保坞堡不下。"不难想象，在他的
治下，老百姓是不会有好果子吃的。不知道郭沫若看到这句话时，当时是怎么想的？
郭沫若说："（李自成）个人的悲剧扩大而成为了种族的悲剧，这意义不能说是不够深刻
的。"满清取明而代之，完全是历史的必然，因为在当时的历史条件下，没有第二个足以
取代朱明政权的政治力量。种族的悲剧固然是悲剧，但这个悲剧决不是李自成个人悲剧的
扩大而导致的。其实，种族之间的悲剧是悲剧，种族内部的悲剧同样是悲剧。在很多时候
，种族内部的悲剧比种族之间的悲剧更惨烈、更残酷。朱明王朝统治中国的287年间，中
国老百姓的遭遇，与外族统治时期相比，是没有什么两样的。
在《甲申三百年祭》中，郭沫若表达了一个很有趣的见解。他认为明朝的灭亡，与天灾有
很大的关系。李自成的失败，与决策有很大的关系。郭沫若认为，如果那时候不发生天灾
，崇祯就不一定亡国。如果决策不发生失误，李自成就不一定失败。按照郭沫若的逻辑，
当时如果既不发生天灾，李自成也不发生失误，崇祯和李自成就都不会失败，都将成为胜
利者。那就是说，在夺权与反夺权的你死我活的搏斗中，是可以出现"双赢"的结局的，水
火是可以相容的，这是什么逻辑？
《甲申三百年祭》不是严肃的学术著作，不是有真知灼见的评论文章，也不是富有文采的
文学作品。不但如此，它还存在着不少瑕疵。作为一个历史学家、一个有名的作家，郭沫
若为什么会写这么一篇文章？
此文的发表也有颇多耐人寻味的地方。其中的一些细节，很值得推敲。据知情者披露，这
篇文章，是郭沫若应《新华日报》委派的乔冠华、翦伯赞等人的请托而写的。乔冠华是有
名的记者，翦伯赞是有名的历史学家，两个人都文名远扬。写一篇像《甲申三百年祭》这
样的文章，实在是小菜一碟。他们为什么自己不写，却兴师动众地请郭沫若写？该文脱稿
后，郭沫若先请中共驻重庆的负责人董必武审阅。然后，特意选择3月19日，即崇祯自杀
的日子，在重庆的《新华日报》上分四期连载。一个历史学家的历史著作，为什么要请一
个非历史学家审阅？一个国民党政府高官的文章，为什么要请一个共产党高官审阅？选择
崇祯自杀的日子发表这篇文章，用意又是什么？
要解开这一系列的疑团，我们不能不简单了解一下郭沫若其人和此文写作的时代背景。
郭沫若早年留学日本，1926年7月参加北伐，任国民革命军总政治部中将副主任、代主任
。12月，任国民党中央军事政治学校政治科教官。1927年3月，国民政府发生宁汉分裂，
由汪精卫、谭延�、孙科、宋子文、徐谦组成的武汉政府，宣布开除蒋介石党籍，并对其
通缉。在此期间，郭沫若发表了《请看今日之蒋介石》一文，遭到以蒋介石为首的南京政
府的通缉。1927年7月郭沫若任任国民政府第二方面军政治部主任。当年８月，郭沫若参
加朱德领导的八一南昌起义，任中国国民党革命委员会主席团成员、起义部队总政治部主
任（朱德时任国民革命军第三军军官教育团团长兼南昌市公安局长，其时，陈独秀为中共
中央总书记，陈独秀、张国焘、蔡和森三人为中央政治局常委）。八一起义后，郭沫若加
入了中国共产党（当时是否退出了国民党，不详。1958年12月27日《人民日报》报道，67
岁的郭沫若加入了中国共产党。郭沫若随后在1959年元月3日的《中国青年报》上发表《
学习毛主席》一文，专谈自己入党后的感想。由此推测，郭沫若移居日本后，有可能被作
了自动脱离共产党的处理。郭沫若写《甲申三百年祭》，受的是新华社的请托而不是指示
，毛泽东在看了此文后致郭沫若信，称郭沫若先生而不是称同志，也可以认定共产党当时
并不认为他是本党的党员）。1928年2月，为躲避国民党的抓捕，郭沫若移居日本，从此
远离政界近10年。1937年7月抗日战争爆发后，郭沫若回到国内。国民党没有算他的老帐
，反而于1938年任命他为国民政府军事委员会政治部第三厅厅长。1940年11月又任命他为
国民政府文化工作委员会主任。郭沫若长期出入于国共两党之间，又长期以无党派人士的
身份在国民政府担任要职，与两党的高层人物关系密切。郭沫若在文学、史学、考古学、
金文研究方面颇有建树，是政、学两界的两栖人物，名声显赫。1944年春，世界反法西斯
战争已经取得决定性胜利。中国的抗日战争进入了反攻阶段。日本在太平洋战场上节节败
退。蒋介石、罗斯福、丘吉尔共同签署的《开罗宣言》已经公布。中国抗日战争的全面胜
利已经没有什么悬念。争夺国家领导权的问题，再次成为国共两党的头等大事。1944年中
国的政治局面，与300年前的甲申年有着许多相似之处。蒋介石的地位有点像崇祯，是正
在台上的国家最高领导人，但面临着内乱和外患，地位很不稳固。毛泽东的处境则有点像
李自成，有部队，有地盘，有问鼎国家最高权力的实力和志向。虽然两党还没有公开兵戎
相向，但争取人心、争夺人才的舆论战已经先期打响。当时，国民党的军事力量虽然占有
优势，但它实行的独裁统治不得人心，加之政治腐败，众叛亲离，政权摇摇欲坠。共产党
的军事力量相对比较薄弱，但它反对封建、反对独裁，提倡自由、提倡民主的主张得到了
广大民众的拥护和支持，其政权充满了活力与生机。两党各有所长，也各有所短。此时的
国共两党，谁胜谁败还难见分晓。在这个时候，许多民主党派和无党派人士，都面临着何
去何从的问题。郭沫若虽然加入过国民党和共产党，但当时却是一个无党派人士，在国民
政府担任着高级职务。对郭沫若来说，国共两党，随便哪一个获胜，或随便哪一个失败，
都不会对他构成致命的威胁，他都是可以接受的。而郭沫若在学、政两界享有的声望，使
他成为国共两党都想争取的对象。无论是共产党还是国民党，能得到郭沫若的公开支持，
都会是舆论方面的一件好事。
由此，我们不难明白，共产党为什么要委派乔冠华、翦伯赞等人去请他写一篇有关崇祯和
李自成的文章；郭沫若为什么在写好之后要请董必武审阅；郭沫若在文章中为什么对崇祯
和李自成不褒不贬、又褒又贬，各敬一炷香又各打五十大板；这篇疵点多多的文章，为什
么《新华日报》刊出后，《解放日报》还要全文转载，大造声势，俨然把郭沫若当作自己
人。
《甲申三百年祭》的发表，会产生这样的后果，是郭沫若始料未及的。他既惶惶不安，又
窃窃自喜。当然，喜的成分要多一点。他知道，到时候即使共产党成不了气候，天下还是
国民党的，他也不必由于此文受到共产党的热炒而担忧。因为这篇文章的观点并不是一边
倒的，何况你根本就从这篇文章中找不到任何影射什么人、影射什么党、影射什么事的字
句。郭沫若完全可以全身而退。
郭沫若很会逢场作戏，也喜欢逢场作戏。他曾经对陈明远说过："做人有两种，一种叫逢
场作戏，那样，很快就能成功，另一种，叫自然流露。也很容易倒霉，甚至毁掉"："北伐
开始之後，我的地位渐渐高了，就免不了学会逢场作戏了"："我们两个人在一起谈话，是
有什麽谈什麽，我不会作戏。可是一转眼，我跟别的人，往往就不得不逢场作戏了"。可
以说，《甲申三百年祭》是一篇典型的戏作。
当时的重庆，是国民政府的陪都，是国民党党中央的所在地。共产党的机关报能在重庆出
版发行，抨击蒋介石独裁专制和对国民党冷嘲热讽的文章，可以在那里公开发表，既说明
了蒋介石政权的外强中干和不得人心，也说明了蒋介石对自由、民主的普世价值，还不敢
公开抗拒，对言论自由、出版自由还不敢公然禁止。
五年之后，顽固坚持一个党、一个主义、一个领袖，实行独裁专制的蒋介石，仓皇逃离了
大陆，在台湾度过了他的余生。郭沫若则当上了中华人民共和国的国务院副总理和科学院
院长，登上了他人生辉煌的顶点。《甲申三百年祭》一文，则留给了后人许多的思索。
作者电子邮箱 zolotang(at)yahoo.com.cn
1944年，明朝灭亡300周年。这一年，郭沫若在重庆的《新华日报》上发表了一篇评说崇
祯和李自成的史论：《甲申三百年祭》。
这篇文章取材偏狭，观点陈旧，推理失据，逻辑混乱。在郭沫若的全部著作中，应属低下
之品。文章发表以后，在重庆，在学术界没有引起多大反响，却得到了远在延安的毛泽东
的青睐。毛泽东不但在大会小会上多次提到这篇文章，还指示延安的《解放日报》全文转
载。随后，又把它作为整风文件印发给解放区的全体干部学习。当年，马、恩、列、斯的
单篇著作都很少受到如此重视。显然，这篇文章的政治意义是远大于历史意义的。由于这
篇文章并没有阐发什么政治理论和政治理念，因此，它的政治意义只能是参考性的或象征
性的。
《甲申三百年祭》全文近16000字。文章引用了《明史》、《明季北略》、《明亡述略》
、《甲申传信录》、《烈皇小识》、《剿闯小史》、《芝龛记》等古籍中的有关记述6700
多字，介绍了崇祯朝的社会状况，介绍了崇祯和大臣们在明朝灭亡前夕的一些活动，介绍
了李自成武装由壮大到失败的简要过程。其中，考证和谈论李自成部将李岩、宋献策、刘
宗敏等人的身世、性格和轶事的部分，占全文篇幅的70%，成了文章的重心。
甲申年是中国改朝换代的一年，事件频仍，内容丰富，风云人物众多。以甲申为题做文章
，照理，甲申年的大事件和对当年产生过重大影响的著名人物，即使不面面俱到，也多少
应该涉及的。但该文只写了两件事：明朝的灭亡和李自成的败亡。只写了两个政治集团的
人物：崇祯集团和李自成集团。当年中国政治舞台上真正的主角多尔衮，在文章中看不到
踪影，连名字都没有提到。而当年政治舞台上的重要角色吴三桂、张献忠也只是顺便提到
了名字，他们的事迹则被全部略去。好象这几个人与甲申年的改朝换代没有什么关系，好
像甲申年根本就没有这些人的戏似的。实际上，影响当年中国政治格局的，并不只是崇祯
和李自成两个人。多尔衮、吴三桂、张献忠等人的影响，绝对不容低估，更不能抹杀。没
有多尔衮、吴三桂、张献忠等人，甲申的历史就要重写。郭沫若是一个历史学家，又是有
名的作家，这样文不对题、喧宾夺主的错误，照理是不会犯的。但这个错误他恰恰就犯了
，他为什么犯这样的低级错误？很耐人寻味。
甲申之后，有关崇祯和李自成的著述很多。这类著述郭沫若读了不少。《甲申三百年祭》
引用了大量史料来介绍崇祯和李自成。但他展现给读者的崇祯和李自成的形象，却是很不
完整、很不真实的。他引用的史料，美化和拔高了崇祯和李自成的形象。实际上，就在他
所引用的《明史》、《明季北略》、《明亡述略》、《甲申传信录》、《烈皇小识》、《
剿闯小史》、《芝龛记》中，就有不少对崇祯和李自成的负面的评价和描写，只是郭沫若
没有采用而已。郭沫若作出这样的选择，是无意的疏忽还是刻意的裁剪？也耐人寻味。
《甲申三百年祭》中的一些说法，是很成问题的。郭沫若说："在历代改朝换姓的时候，
亡国的君主每每是被人责骂的。崇祯帝可要算是一个例外，他很博得后人的同情"。郭沫
若的意思是，没有人会责骂崇祯，崇祯不但不会受到责骂，而且后人还很同情他。一个不
受责骂，并且还得到人们同情的人，应该是一个好人，起码是一个没有做过坏事的人了。
但是，崇祯果真是一个好人，是一个没有做过坏事的人吗？郭沫若自己没有给出证据来证
明崇祯是个好人，但大量的史料证明，崇祯是一个货真价实的昏君和暴君。崇祯从来没有
做过什么真正的好事。有些好事，比如赈济灾民、减轻赋税等，他有权做，他可以做，但
当大臣建议他做这些事时，他却断然拒绝。就在《甲申三百年祭》这篇文章中，接下来郭
沫若就说："（崇祯）依赖宦官，对于军国大事的处理，枢要人物的升降，时常是朝四暮
三，轻信妄断。十七年不能算是短促的岁月，但只看见他今天在削籍大臣，明天在大辟疆
吏，弄得大家都手足无所措"。"对于老百姓呢？虽然屡次在下《罪己诏》，申说爱民，但
都是口惠而实不至。《明史》批评他'性多疑而任察，好刚而尚气。任察则苛刻寡恩，尚
气则急剧失措'。这个论断确是一点也不苛刻的"。就凭这几点，崇祯能不被责骂？能很博
得后人的同情？崇祯的恶行，其实远不止此。崇祯冤枉好人、滥杀无辜、任用奸佞的事，
《明史》中就有不少记载。崇祯在位十七年，撤换了五十个大学士，十四个兵部尚书（其
中五个被杀，四个被治罪）。杀督师及总督十一人，杀巡抚十二人。他不学无术又自作聪
明。他重奴才而轻人才。他在所有的部队里都安插太监，对部队指挥官进行监控。崇祯时
期，宦官总人数达十万之众。崇祯最怕的不是外族的入侵而是本国本民族的人民起义。他
任意妄为，残忍嗜杀、草菅人命。满清想要做的事情，崇祯几乎全都代做了。崇祯给自己
开创了一个众叛亲离的结局。这样的昏君和暴君，会不被人责骂？会受到后人的同情？崇
祯末年，马世奇当面对崇祯说："其实贼何能破各州县，各州县自甘心从贼耳"。为什么？
任何人都是趋利避害的，不从贼难道从你崇祯？你崇祯比贼好在哪里？
"很博得后人的同情"之说，纯属无稽之谈。所谓后人，不就是崇祯死后的世人吗？退一步
说，即使确实有崇祯的孝子贤孙不责骂崇祯，同情崇祯，也不可能所有的后人都不责骂崇
祯，都同情崇祯的。试想，被崇祯冤杀的文武大臣的后人，崇祯朝被活活饿死的老百姓的
后人，给崇祯提合理的建议，不但不被采纳反而受到迫害的人的后人，会不责骂崇祯，会
同情崇祯？顺便指出，郭沫若上面所引的那几句话，引得并不完整。这段文字出自《明史・
列传第一百九十七
流贼》，在"性多疑而任察，好刚而尚气。任察则苛刻寡恩，尚气则急剧失措"的下面，接
着还有这样几句："当夫群盗满山，四方鼎沸，而委政柄者非庸即佞，剿抚两端，茫无成
算。内外大臣救过不给，人怀规利自全之心。言语戆直，切中事弊者，率皆摧折以去。其
所任为阃帅者，事权中制，功过莫偿。败一方即戮一将，隳一城即杀一吏，赏罚太明而至
于不能罚，制驭过严而至于不能制。"这几句说得很具体的话，郭沫若视若无睹，不予引
用，不就是为了掩盖崇祯的丑恶形象吗？
可见，郭沫若说的"在历代改朝换姓的时候，亡国的君主每每是被人责骂的。崇祯帝可要
算是一个例外，他很博得后人的同情"这句话，既没有道理，也不符合实际。
郭沫若说："规模宏大而经历长久的农民革命，在这一年使明朝最专制的王权统治崩溃了
，而由于种种的错误却不幸换来了清朝的入主，人民的血泪更潸流了二百六十余年。"这
句话的问题就更多了
."种种的错误"到底是什么错误？是谁犯的错误？语焉不详，让人摸不着头脑。"不幸换来
了清朝的入主"，很让人费解。清朝的入主，对中国人民来说，是幸还是不幸，实在是不
好说的。如果明朝灭亡之时，有一个比清朝更好的政府存在，并且那个政府完全有可能入
主中国而因故没有入主，鬼使神差地被不该入主的清朝入主了，那么，清朝的入主就肯定
是不幸的。但是，当时有比清朝更好的政府存在吗？没有。当时，有可能长期统治中国的
政治势力有三个：崇祯的明朝政府、李自成的大顺政府、多尔衮的大清政府。但崇祯和李
自成已经用自己的行动证明，他们的政府比清朝政府更腐朽、更黑暗、更可怕、更不得人
心。事实证明，他们最后都被人民所抛弃，自取了灭亡。而正是他们的灭亡，给清朝入主
创造了机会和条件。正是清朝的入主，结束了崇祯朝人相食、饿殍遍野的人间惨剧。郭沫
若说，不幸换来了清朝的入主，实在是无从说起的。再说，清朝没有入主之前，中国人民
难道就是有幸的？"人民的血泪更潸流了二百六十余年"这句话，也不像出自一个历史学家
之口。中国人民的血泪，实际上潸流了几千年，并不是从清朝的入主开始的。郭沫若不说
明朝统治时期中国人民的血泪，不说自秦始皇以来两千多年的中国人民的血泪，只说清朝
入主以后"人民的血泪更潸流了二百六十余年"，好像清朝入主之前的血泪不是血泪，只有
清朝入主以后的血泪才是血泪；好像清朝入主前和清朝灭亡后，中国人民过的是幸福生活
，没有流过血泪。这显然是违背事实的，也是说不通的。清朝尽管也是封建专制王朝，清
朝时期的中国老百姓尽管也饱受剥削和压迫，长期生活在水深火热之中，但清朝与明朝相
比，清朝好歹还有一个康乾盛世，好歹收复过台湾，扩大过疆土。明朝干了些什么？
崇祯和李自成，一个是实行专制统治的封建王朝的皇帝，一个是农民起义的领袖。两个人
是你死我活的对头、不共戴天的仇敌。面对这两个人，郭沫若的态度却不偏不倚，出奇地
中立。他同情崇祯："在历代改朝换姓的时候，亡国的君主每每是被人责骂的。崇祯帝可
要算是一个例外，他很博得后人的同情"；他也同情李自成："李自成本不是刚愎自用的人
，他很能纳人善言，而且平常所采取的还是民主式的合议制"。"李自成的失败，自成自己
实在不能负专责，而牛金星和刘宗敏倒要负差不多全部的责任"。他批评崇祯："明朝统治
之当得颠覆，崇祯帝实在不能说毫无责任"。"
崇祯帝，公平地评判起来，实在是一位十分' 汲汲' 的' 要誉'
专家"。他也批评李自成："大凡一位开国的雄略之主，在统治一固定了之后，便要屠戮功
臣，这差不多是自汉以来每次改朝换代的公例。自成的大顺朝即使成功了（假使没有外患
，他必然是成功了的），他的代表农民利益的运动早迟也会变质，而他必然也会做到汉高
祖、明太祖的藏弓烹狗的'德政'，可以说是断无例外"。在对崇祯和李自成的评价上，郭
沫若将他们等量齐观，不加区别，刻意回避政治评判和道德评判。在感情方面，也没有什
么倾向性，完全是一副冷血动物的模样。在那个革命口号叫得震天响的年代，自称革命者
的郭沫若，在文章中刻意隐瞒自己的革命立场和政治观点，出于什么目的？耐人寻味。
但是，要说郭沫若完全没有倾向性又好像不对。《甲申三百年祭》中引用的好几段文字，
郭沫若都用括号注明引自《明史・李自成传》。其实，《明史》中根本就没有《李自成传
》这个篇名。所谓的《明史・李自成传》，实为《明史・列传第一百九十七
流贼》。《明史》是清朝乾隆时期吏部尚书张廷玉奉旨负责编撰的。出于封建统治的正统
观，《明史》一般都用"贼"这个词指称李自成，当然是有意要贬低他的。郭沫若大量引用
《明史》中的资料，却极力避免用"贼"来指称李自成，而且不惜篡改《明史》中的篇名，
显然是维护李自成的形象，对李自成好像有一份偏爱。
郭沫若在文中有几段奇妙的推论："假使李岩的谏言被采纳，先给其父子以高爵厚禄，而
不是刘宗敏式的敲索绑票，三桂谅不至于' 为红颜'而'
冲冠一怒'"："假使初进北京时，自成听了李岩的话，使士卒不要懈怠而败了军纪，对于
吴三桂等及早采取了牢笼政策，清人断不至于那样快的便入了关"："假使李岩收复河南之
议得到实现，清兵在第二年决不敢轻易冒险去攻潼关，而在潼关失守之后也决不敢那样劳
师穷追，使自成陷于绝地。"："假使李岩真有背叛的举动，或拟投南明，或拟投清廷，那
杀之也无可惜"："假使没有外患，他（李自成）必然是成功了的"......过多的假使，让郭沫
若遗憾万分。郭沫若这是自作多情，自寻烦恼。历史是不存在假设的。历史的必然大大超
过历史的偶然。郭沫若其实不需要那么多假使，只要一个就够：假使全天下的人都拥护李
自成，李自成就成功了。问题是，这样的假设是不可能存在的。在史论中设置如此多的假
使，也叫史论？何况，就算李自成成功了又怎么样呢？郭沫若没有继续推论下去。就在郭
沫若所引用的所谓《明史・李自成传》中，有这么一段话："自成为人高颧深�，鸱目曷鼻
。声如豺，性猜忍。日杀人�足剖心为戏。所过，民皆保坞堡不下。"不难想象，在他的
治下，老百姓是不会有好果子吃的。不知道郭沫若看到这句话时，当时是怎么想的？
郭沫若说："（李自成）个人的悲剧扩大而成为了种族的悲剧，这意义不能说是不够深刻
的。"满清取明而代之，完全是历史的必然，因为在当时的历史条件下，没有第二个足以
取代朱明政权的政治力量。种族的悲剧固然是悲剧，但这个悲剧决不是李自成个人悲剧的
扩大而导致的。其实，种族之间的悲剧是悲剧，种族内部的悲剧同样是悲剧。在很多时候
，种族内部的悲剧比种族之间的悲剧更惨烈、更残酷。朱明王朝统治中国的287年间，中
国老百姓的遭遇，与外族统治时期相比，是没有什么两样的。
在《甲申三百年祭》中，郭沫若表达了一个很有趣的见解。他认为明朝的灭亡，与天灾有
很大的关系。李自成的失败，与决策有很大的关系。郭沫若认为，如果那时候不发生天灾
，崇祯就不一定亡国。如果决策不发生失误，李自成就不一定失败。按照郭沫若的逻辑，
当时如果既不发生天灾，李自成也不发生失误，崇祯和李自成就都不会失败，都将成为胜
利者。那就是说，在夺权与反夺权的你死我活的搏斗中，是可以出现"双赢"的结局的，水
火是可以相容的，这是什么逻辑？
《甲申三百年祭》不是严肃的学术著作，不是有真知灼见的评论文章，也不是富有文采的
文学作品。不但如此，它还存在着不少瑕疵。作为一个历史学家、一个有名的作家，郭沫
若为什么会写这么一篇文章？
此文的发表也有颇多耐人寻味的地方。其中的一些细节，很值得推敲。据知情者披露，这
篇文章，是郭沫若应《新华日报》委派的乔冠华、翦伯赞等人的请托而写的。乔冠华是有
名的记者，翦伯赞是有名的历史学家，两个人都文名远扬。写一篇像《甲申三百年祭》这
样的文章，实在是小菜一碟。他们为什么自己不写，却兴师动众地请郭沫若写？该文脱稿
后，郭沫若先请中共驻重庆的负责人董必武审阅。然后，特意选择3月19日，即崇祯自杀
的日子，在重庆的《新华日报》上分四期连载。一个历史学家的历史著作，为什么要请一
个非历史学家审阅？一个国民党政府高官的文章，为什么要请一个共产党高官审阅？选择
崇祯自杀的日子发表这篇文章，用意又是什么？
要解开这一系列的疑团，我们不能不简单了解一下郭沫若其人和此文写作的时代背景。
郭沫若早年留学日本，1926年7月参加北伐，任国民革命军总政治部中将副主任、代主任
。12月，任国民党中央军事政治学校政治科教官。1927年3月，国民政府发生宁汉分裂，
由汪精卫、谭延�、孙科、宋子文、徐谦组成的武汉政府，宣布开除蒋介石党籍，并对其
通缉。在此期间，郭沫若发表了《请看今日之蒋介石》一文，遭到以蒋介石为首的南京政
府的通缉。1927年7月郭沫若任任国民政府第二方面军政治部主任。当年８月，郭沫若参
加朱德领导的八一南昌起义，任中国国民党革命委员会主席团成员、起义部队总政治部主
任（朱德时任国民革命军第三军军官教育团团长兼南昌市公安局长，其时，陈独秀为中共
中央总书记，陈独秀、张国焘、蔡和森三人为中央政治局常委）。八一起义后，郭沫若加
入了中国共产党（当时是否退出了国民党，不详。1958年12月27日《人民日报》报道，67
岁的郭沫若加入了中国共产党。郭沫若随后在1959年元月3日的《中国青年报》上发表《
学习毛主席》一文，专谈自己入党后的感想。由此推测，郭沫若移居日本后，有可能被作
了自动脱离共产党的处理。郭沫若写《甲申三百年祭》，受的是新华社的请托而不是指示
，毛泽东在看了此文后致郭沫若信，称郭沫若先生而不是称同志，也可以认定共产党当时
并不认为他是本党的党员）。1928年2月，为躲避国民党的抓捕，郭沫若移居日本，从此
远离政界近10年。1937年7月抗日战争爆发后，郭沫若回到国内。国民党没有算他的老帐
，反而于1938年任命他为国民政府军事委员会政治部第三厅厅长。1940年11月又任命他为
国民政府文化工作委员会主任。郭沫若长期出入于国共两党之间，又长期以无党派人士的
身份在国民政府担任要职，与两党的高层人物关系密切。郭沫若在文学、史学、考古学、
金文研究方面颇有建树，是政、学两界的两栖人物，名声显赫。1944年春，世界反法西斯
战争已经取得决定性胜利。中国的抗日战争进入了反攻阶段。日本在太平洋战场上节节败
退。蒋介石、罗斯福、丘吉尔共同签署的《开罗宣言》已经公布。中国抗日战争的全面胜
利已经没有什么悬念。争夺国家领导权的问题，再次成为国共两党的头等大事。1944年中
国的政治局面，与300年前的甲申年有着许多相似之处。蒋介石的地位有点像崇祯，是正
在台上的国家最高领导人，但面临着内乱和外患，地位很不稳固。毛泽东的处境则有点像
李自成，有部队，有地盘，有问鼎国家最高权力的实力和志向。虽然两党还没有公开兵戎
相向，但争取人心、争夺人才的舆论战已经先期打响。当时，国民党的军事力量虽然占有
优势，但它实行的独裁统治不得人心，加之政治腐败，众叛亲离，政权摇摇欲坠。共产党
的军事力量相对比较薄弱，但它反对封建、反对独裁，提倡自由、提倡民主的主张得到了
广大民众的拥护和支持，其政权充满了活力与生机。两党各有所长，也各有所短。此时的
国共两党，谁胜谁败还难见分晓。在这个时候，许多民主党派和无党派人士，都面临着何
去何从的问题。郭沫若虽然加入过国民党和共产党，但当时却是一个无党派人士，在国民
政府担任着高级职务。对郭沫若来说，国共两党，随便哪一个获胜，或随便哪一个失败，
都不会对他构成致命的威胁，他都是可以接受的。而郭沫若在学、政两界享有的声望，使
他成为国共两党都想争取的对象。无论是共产党还是国民党，能得到郭沫若的公开支持，
都会是舆论方面的一件好事。
由此，我们不难明白，共产党为什么要委派乔冠华、翦伯赞等人去请他写一篇有关崇祯和
李自成的文章；郭沫若为什么在写好之后要请董必武审阅；郭沫若在文章中为什么对崇祯
和李自成不褒不贬、又褒又贬，各敬一炷香又各打五十大板；这篇疵点多多的文章，为什
么《新华日报》刊出后，《解放日报》还要全文转载，大造声势，俨然把郭沫若当作自己
人。
《甲申三百年祭》的发表，会产生这样的后果，是郭沫若始料未及的。他既惶惶不安，又
窃窃自喜。当然，喜的成分要多一点。他知道，到时候即使共产党成不了气候，天下还是
国民党的，他也不必由于此文受到共产党的热炒而担忧。因为这篇文章的观点并不是一边
倒的，何况你根本就从这篇文章中找不到任何影射什么人、影射什么党、影射什么事的字
句。郭沫若完全可以全身而退。
郭沫若很会逢场作戏，也喜欢逢场作戏。他曾经对陈明远说过："做人有两种，一种叫逢
场作戏，那样，很快就能成功，另一种，叫自然流露。也很容易倒霉，甚至毁掉"："北伐
开始之後，我的地位渐渐高了，就免不了学会逢场作戏了"："我们两个人在一起谈话，是
有什麽谈什麽，我不会作戏。可是一转眼，我跟别的人，往往就不得不逢场作戏了"。可
以说，《甲申三百年祭》是一篇典型的戏作。
当时的重庆，是国民政府的陪都，是国民党党中央的所在地。共产党的机关报能在重庆出
版发行，抨击蒋介石独裁专制和对国民党冷嘲热讽的文章，可以在那里公开发表，既说明
了蒋介石政权的外强中干和不得人心，也说明了蒋介石对自由、民主的普世价值，还不敢
公开抗拒，对言论自由、出版自由还不敢公然禁止。
五年之后，顽固坚持一个党、一个主义、一个领袖，实行独裁专制的蒋介石，仓皇逃离了
大陆，在台湾度过了他的余生。郭沫若则当上了中华人民共和国的国务院副总理和科学院
院长，登上了他人生辉煌的顶点。《甲申三百年祭》一文，则留给了后人许多的思索。
作者电子邮箱 zolotang(at)yahoo.com.cn
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